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「嘉佑六年,欧阳修梦见一个地方,有十人头戴冕旒,环坐一起。就问:诸君莫非就是佛门中所说的十王?又问:世人斋僧诵经,为亡人修福,真的有益吗?回说:怎么能无益呢!欧阳修自此若有所失,深悔从前排斥佛法。于是将这段奇梦训诲子孙,在自己临终前,还诵了《华严经》。」辑录·《文昌帝君阴骘文》
《观经》是佛自己宣说的。为什么要强调佛自说呢?或称为无问自说呢?就在于净土法门的这种境界,现量亲证,唯佛一人才能了解。同时净土法门难信,所以就必须佛亲自去说。由于众生对佛有更大的信心,虽然我们还不理解,但由于佛千经万论来宣说,由于对佛的相信,我们对他说的法也相信,这叫就人立信。
最初学佛的时候不要贪多,也不要贪大,也不要贪一下就能成就,不可能的,不是说明心见性,顿悟成佛吗?不是说念一个咒就立即成佛吗?这就是贪求快!我们应该自己先认识一下自己,是不是这样的根器,如果你不是这样的根器,就得一步一步来、渐渐地修。
如何礼拜?礼拜时要注意,如果礼拜时没有恭敬心,怀着我慢心是不可以的,我的老师教我,绝不蹲摆拜垫,所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说:礼佛还要摆个架子,这叫我慢礼。还有一种,求名礼,是说我礼佛,将来得个好名声,这是假修行,为求名的,求得人家赞扬,以上两种都是不合于正法的发心。
【虚云老和尚谈放下】众生真心本体,般若光明,堂堂独露。但以妄想习气(即贪嗔痴慢等)时时发现,自障妙明。但将冷眼看破,放下便是,不必别求也。能一心专念佛号,净念相续,便是放下第一法。遇难忍处须忍得过,难行处要行得过,惟净业可修便修,于幻缘得过且过。习气销尽,菩提圆成矣!
道绰大师对昙鸾大师修念佛法门非常神往,他的得意弟子就是善导大师。从古印的菩提留支到中国的昙鸾、道绰、善导,这个线路,以《观经》为线索。善导大师得念佛三昧,在长安一带弘扬念佛法门,有些人对娑婆世界产生极大的厌离心。初唐时期有那么强的厌离心求往生,可见善导大师感化力量之大。
通过声音来修行是非常好的法门,这就是观世音菩萨的耳根圆通。在《楞严经》里文殊菩萨说:观世音菩萨耳根圆通的修持方法最究竟最圆满。耳根圆通,就是我们诵经念佛的时候自己听自己的声音,由口念耳闻,心念耳闻到心念心闻,反闻闻自性,性成无上道。
戒能生功德,能得清凉,定得清凉,心静自然凉。慧得清凉,祈祷文殊菩萨,般若空性就是清凉的。天越是热时,越是修行人的用功时。心里清凉,外面的温度是修行的增上缘。破我执,皈依在道里,即使蚊子咬也不动容,正好修布施。
净慧长老:改变命运不是要发多大财,做多大官,而是要让每天都活得很幸福,很开心。以无欲无求的心去干事业,以自由自在的心去干事业,事业就能成功,工作就能做好。只问耕耘,莫问收获。成就在耕耘中实现,命运在努力中转变。
生病,说明身体会坏,说明身体并非我们可以完全自主。了解身体的性质,以及它和我们的关系,就要注意定期保修、维护和合理使用。如果有一天要报废了,也能坦然面对。
风水对我们有没有影响?确实有,但并非一成不变。据说范仲淹曾因一念善心,死时要求儿子将其葬于凶地,结果当晚雷电交加、地动山摇,凶地变成吉地。古来最能拥有风水宝地者,莫过于皇帝,但也并非每一位皇帝都福厚、命长。所以,风水的根本在于人心,心善,坏风水也能变好;心恶,好风水也会变差。
人生,顺其自然就好,心安自然快乐。心若旁鹜,淡看人生苦痛,淡薄名利,心态积极而平衡,有所求而有所不求,有所为而有所不为,不用刻意掩饰自己,不用势利逢迎他人,只是做一个简单真实的自己。即使失意,也无所谓得失,坦坦荡荡,真真切切,平平静静,快快乐乐。心安,便是活着的最美好状态。
人间佛教的真义:凡是佛说的、人要的、净化的、善美的,都是人间佛教。我一生努力弘法的方向,就是:把佛教落实人间,使生活美满,家庭幸福,在精神上、心灵中、人际间都很和谐。因此人间佛教是先将人做好,人间佛教才能完成。














