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《论语》里面又提到，“君子喻于义，小人喻于利”。君子知道，我的道义在哪，我的本分在哪，这是义。小人只想着，我有什么利可图？所以《论语》里面提醒我们，处事待人接物，要重义，不要谈利。而重义了，利自然就会来了。
「宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。」《格言联璧》
我们要做一个好人。好人好自己，坏人坏自己。决定是好人还是坏人，一个人有没有心量那都是来自一个人的精神修养。你有没有这些生命的修养，这很重要，你如果有，幸福指数就会比较高；如果没有，幸福指数就会比较低。
当我们的心乌云密布时，当下反观自己的内心，此时会发现，原来它是晴空万里。
有个成语叫做＂自寻烦恼＂，是在告诫人们，许多烦心和忧愁都是自己给自己绑的绳索，都是自找的，都是自己在伤害自己，也是对自己心力的无端消耗，就等于是把自己设置在虚拟的精神陷阱。而我们只有好好的把握现在，很多事情才可能出现新的转机。所以，在人生的储蓄卡上，请不要预支烦恼。
如果没有相信自己是罪恶生死凡夫，总是认为自己不错：我修行，可以马上断烦恼，可以证佛性。目空一切。有这种心他不会想到阿弥陀佛。“骄慢弊懈怠，难以信此法”，骄慢的人难以相信净土法门，唯有我们谦卑下来，知道自己不行，是罪恶生死凡夫，这时候我们才会全身心地去靠倒阿弥陀佛。
开光：给佛菩萨圣像开显灵光就是开光，因为考虑到没有开光的像可能会有鬼神寄居其中，所以要洒净、驱魔、请圣、安位、供养等仪式，使信众恭敬礼拜都能获福报、种善根、开智慧、断烦恼，实乃佛法普度众生之善巧方便，也是佛教形象教育的措施!后人把供具用品念珠汽车家具等都拿来开光，表示打开心灵之光!
碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙…这是一般人的心理。……不怨天、不尤人，就反问自己…是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省……拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。君子才够得上做学问，够得上学习人生之道——南怀瑾《论语别裁》
调伏，使心能伏贴温柔，随自己的意欲而转，所以经典有‘调马’、‘牧牛’的比喻。‘牧心’如‘牧牛’，不仅是修习禅定的基础，也是持戒的依据。传统的‘牧牛图’是修行的程序，藉由牧牛的譬喻来说明摄心、制心的教导。
情绪、精神因素导致的疾病是第一位的，因此我们要学习禅的智慧来放松身心，做心理的美容。
「人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执持佛号，决志求生。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行！」辑录《印光法师文钞》·复张纯一居士书
在修行的路上，只问耕耘，莫问收获。一直走下去，总有一天归家稳坐。
我们刚开始学佛的时候，经常都是泪流满面地做早晚课，要么是感恩，要么是忏悔。过了几个月、几年，这些仪轨偈颂都念的很流利了，但是内心的觉受却没有了。再修下去，也许就变成佛法的油子了。为什么会这样？就是没有拿佛法来对照自己，改变自己。
要发愿，发了愿得有行，没去行愿是空的。人人发成佛的愿，你得去填补怎么样能成佛，要行啊！愿完了得去做，做才能成。所以修道的人求解脱，我们一般的在家道友信佛以后，求家庭平安，求吉祥如意；做生意求发财，住了医院求病赶快好，哪有天上掉下来的？没有，得你自己去改变，得努力啊！
舍去一步，才能向前；给人利用，才能成功。
【即便您不信仰佛教，我们也建议您】凡事要忍耐。要耐得住谩骂，耐得住浮夸；耐得住得到时的喜悦，耐得住失去时的痛楚；耐得住被诽谤的怒火，耐得住被抛弃的心酸。“八风吹不动，端坐紫金莲”。以一颗不变的内心，来应对这个光怪陆离的世界。
【身体求救信号！你知多少】心脏有问题时——左边手臂会酸、麻、痛。肝脏有问题时——小腿晚上睡觉时容易抽筋。肾脏出现问题时——声音就会出不来，就会沙哑。脾胃出现问题时——偏头痛。
大愿法师法语:怎样在人与人交往之中不生烦恼，最关键的是要改变自己的思维模式，要超越自己思维模式的局限性，不要执著于自己的观点，不要偏执，不要抱着成见去看人，那样你一定会生烦恼。
人生是一场梦，有人在死的那一刻会醒来，有人这辈子永远醒不过来，有人依靠殊胜因缘当下醒悟。不管怎么样，真相不会因我们不知道而不存在。我们的不知道，只会让自己因为执著受苦。
佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德。《首楞严经》云：若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有处事。又云：若未能诵，写於禅堂或戴身、一切诸魔所不能动。因此欲成就者，持咒无疑十分重要。《观音密藏经》云：若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。
