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「人世间，能够享有千金产业的，他一定是个拥有千金福报的人；享有百金产业的人，一定是有百金福报的人；遭到饿死的人，也绝对是命中注定应遭饿死果报的人。上天只不过是根据每个人所造作的善恶质性，使他获得应有的果报而已，何曾加上一丝已毫？！」辑录《了凡四训本义直解》
「如果我们可以活到八十岁，好像还可以练功夫练很久，似乎比较安全，其实不见得。因为夜长梦多，世事多变。如果有人宣判我们只能再活一年，这样也很好，因为短跑比长跑好跑。人只要肯集中心力的话，只要一个念头，就可以集中起来，不必担心时间不够用，功夫不够好。」辑录·道证法师开示
「宋朝冯氏夫人，体弱多病，曾向慈受禅师求助，禅师教以奉持斋戒、专心念佛。夫人即摒绝荤食，依之奉行，走也西方，坐也西方，起居饮食、酌水献花、语默动静，无不以西方为依归。每行一善，尽皆回向西方净土，如是十年不疲怠，心安体健，精神日盛。大家皆以为奇，亦尊尚之。」辑自·《龙舒净土文今译》
如果我们已经信佛了，一定要奉行净业三福，净业三福就是要深信因果，受持戒律。“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”这是净业行人应当这样去做的。不能去说反正阿弥陀佛有力量，我就可以不持戒，甚至我就可以破戒，那这个就是邪见了。
一个串习念死无常的人，必然是一个精进修行的人。因为他完全知道世间全都在无常迁变，全都在轮回之中，没有任何可以依靠的地方，唯一能依靠的，那就是具有出世功德的佛法僧三宝。因此他会比没有修习念死无常的人，更加坚定地归依三宝、闻思修行、求生西方极乐净土等。
百丈禅师举起棒子打一个前来向他印证开悟的僧人，他打是干什么？要打掉他那个大脑思维，打掉他大脑思维的观念，哪里有一个什么开悟的观念可以给你去抓住不放呢？
人需要一种挑战，他在应战的过程当中，他才开发了他很多生命的潜能，在逆境当中他才成长得更好。在一个很粗砺的磨刀石上，你这把刀才磨得锋利。在烈火当中，这个金子才更纯净。所以我们处在逆境，处在冤家恶人堆里面，你能够应对，你成长得会更快。
《无量寿经》里告诉我们，由于不信净土法门的缘故，有一亿大乘通途法门的修行人退转了阿耨多罗三藐三菩提。为什么会退转？就是由于这个世间魔性的力量太大，他不能断惑业，又没有深信切愿净土法门，得不到十方诸佛的护念，经不起考验。
临命终时，乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋痴恶习犹存，则无量劫来怨家债主，统来逼讨，哪肯饶你。莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。
真正的爱，不是自私的贪执，是建立在利他的基础上。做到了，就能给自己和对方带来快乐。
众生因为悭贪吝啬而堕入饿鬼道。饿鬼道众生的脖子细得像根稻草，头和肚子却很大，手脚四肢很细，关节很短，这是饿鬼道众生的标志。饿鬼道的众生可分为两种，一种是隐住饿鬼，其中又分外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼；另一种是空中行饿鬼。《大圆满前行—普贤上师言》
我们修行佛法要得到法喜，就要对治很多烦恼习气，法喜才能出得来。如果你不对治烦恼习气，出来的都是恶业的种子，天天烦烦恼恼，天天一头雾水，天天愁眉苦脸，我们就得不到快乐。
阿弥陀佛视我们众生等同一子，他五大劫的思惟，无量劫菩萨六度万行所修的福德，完全要给我们。只要信愿持名，乃至念十声，你到西方极乐世界去，无尽的庄严，都给我们。在那里，念头一动，想衣、饮食、宫殿，自然在前；想到他方世界，分身他方，成不退转的菩萨，六种神通具足，拥有佛的相好光明。
要行方便，必须要有般若智慧做垫底，没有般若智慧做垫底，那就是随便。──慧律法师楞严经14套开示
有僧宝在，佛法就住世间。僧宝没有了，三宝也荡然无存了。说出家人缺点，就失福。在家居士不仅要学佛，还要勇敢地做护法，护持三宝，护持正法。
净慧长老：我们不能总是以一个标准来看待问题，仰山祖师讲：“高就高处平，低就低处平。”众生的根机不平，你想把它拉平是不可能的，只能是高来高就，低来低就。
胜负、成坏之心太强，很难有平常心，很难从平常事中得到快乐、幸福。
在人生中，虽然也会有一些快乐，但它往往是短暂的、稍纵即逝的。所以，快乐只是偶尔的点缀，却不是人生的底色。曾国藩也说：“人生不如意，十有八九。”
菩萨道的修行是以帮助其他众生为基础，但主要的意图是摧毁自我，而不是社会服务。不论你做了多么好的事情，以巨大的自我从事服务社会的举动，都不能算是善行；但是如果自我粉碎了，不再自私，那就是利生的事业。
这句佛号念好，也不是一件很简单的事情，不是昏沉就是掉举，还有我们对世间的种种放不下，念头都会很快转化，很难安立在这句佛号当中。这句佛号，在我们阿赖耶识里熏习的力量比较弱，业力还很大。所以要把这句佛号念好也不是容易的事情。
