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在生活中，一个人若能超越狭隘、帮助他人、撒播美丽、善意地看待这个世界，快乐、幸福和丰收就会时时与他相伴。不吝于付出，既是一种道德与精神力量的感召，同时也是一种处世智慧和快乐之道。
感觉人类杀害动物，是一种弱肉强食，也就是恶性表现，为对不起良心的事。所以他在议会中，提议成立“保护动物会”，虽经十次以上的失败，终于达到成立的目的。现在英国的女皇，也是该会的会员，且对动物的保护，成效卓著。
爱，不单单是付出，也要顾及对方的感受。如果以“爱”的名义，把对方盯得死死的，一呼一吸都在你的监视范围之内，那你越爱他，他越想逃。不仅恋人之间如此，父母与子女之间也是一样。
要让孩子因马虎误事而承担责任。我们帮孩子收拾他的过失，他就会觉得往后都有人帮他。他以后娶太太，你要帮他筹钱；他要买房子，你也要为他安排。你要帮他到什么时候？这样的人生会累死。可能你眼睛要闭上的时候，还在想帮孙子买什么东西！
【小罪】小罪你看起来好像很小，好像一忏悔就完了。但是对定来说是大大的障碍，障定的，所以说，小罪也要当一个严重的看，不要认为罪小而就忽略了噢。
凡是害病的人都希望病好，要病好的话就要看医生，就要吃药。找到良医之后，决定对他非常相信，他说的话都听。我们无始以来贪瞋痴的病那么严重，如果不找善知识来对治，不是太可惜了吗。
我们在这一年里要好好发愿，自己列一个计划，在持戒、修禅定、或者学教方面，要得到怎样的成绩，到年终的时候看看能够达到多少。再一个，利他方面要好好地发心。有些宗教在社会上利益人的事情做了很多，我们佛教是大慈大悲的，但回想一下对社会作的贡献，实在太少，比起来就感到很惭愧了。
「道业未成，无常至速，急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误。」《晚晴集》·弘一法师辑
「经云：吉凶祸福，皆由心造。若一念心瞋恚邪淫，即地狱业。悭贪不施，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业！」辑录《太上感应篇汇编》
「佛法大无不包，细无不举。凡欲学者，当事实行。否则如读药方而不服药，欲求病愈，何可得乎？」辑录《印光法师文钞》·普劝学佛谭序
「居士之名实事业：名者，居家修道之士也；实者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方；事业者，即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他、己立立人为志事，于虚名浮利略不萦心，于伦理清规决不违犯。」辑录《印光法师文钞》·南通金沙区佛教居士林成立宣言
贪心、嗔恨、愚痴、傲慢、怀疑这五毒烦恼，没有认识它时，它就像大石头一样，压在每个人的头上。一旦认清了烦恼的本性是智慧，一切烦恼自然解脱，所有的石头都会卸掉。
洗脑，似乎是贬义词。但如果能被智慧洗脑，清除错误观念，不良情绪，这种人却是幸运的。
读经就是修慧，修福。《金刚经》讲般若空义，读《金刚经》，福德之大，超过用三千大千世界七宝的供养，比任何布施的功德都大，这就是福。而且能起大用、得到智慧。福慧双修，才可以圆满无上佛果。经文当中破一切執著，教我们修习空义，告诉我们方法，得修习，习就是学和行，这样的读诵才能够得到受用。
从法上来说，佛所施设的八万四千法门，从它的自体来看没有优劣高下之分，法法平等。就像这个药，你不能说它好还是坏。那这好坏根据什么？根据能不能治病来决定。佛法的施设，它优和劣根据什么？根据众生的根机能不能契机来判断。它这个法门能够契我们众生的机，解决我们的问题，它就妙，它就好。
我们做的有些事情，如果对众生有利，哪怕被千夫所指，也应该责无旁贷；如果对众生有害，就算令万人敬仰，也没有意义。
对一切人，上至诸佛菩萨，下至悠悠凡夫，一毫一善，都去随喜、赞叹，都修到了福报。这就是《普贤行愿品》第五行愿随喜功德的内在的心性价值。
原谅是一种生命的觉悟，它更是一种生命的坦白，处事宜宽，做人宜和，能原谅别人的错误，不如不计较别人的错误。可以这么理解，不肯宽恕别人的人，起码是一个固执的人。
永嘉大师如是说：诸佛法身清净无染，唯此觉性而已，无有一物可得，无有一法可染，是生命的根本和生生不息的源泉，也就是天然本性真实无为的觉者。只是物质和精神的各种相犹如浮云一样的覆盖或遮蔽虚空，好像有来有去；贪欲嗔恨愚痴的毒害也只是水中的浮沤和泡沫，生灭和起落也都是虚幻不实的假象啊！
我们很多时候也拜佛像，但那不是真正的佛。我们也拜经书，但真正的法是自性。我们也会拜僧，但这也不是真正的僧。佛法僧是一个对境，一个所依，起一个提醒我们的作用，通过这些方式，最终要皈依自性三宝——我们本具的净、正、觉。我们的本性是净而不染，正而不邪，觉而不迷。