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原文断句为：发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行”。直译如下：上联：发上等愿，就是树立上等（远大）的志向；结中等缘，是说对缘分抱着随遇而安的态度，不滥交朋友，也不吹毛求疵；享下等福，是说对物质生活没有太多奢望，过简朴的生活，不奢华。下联：择高处立，择，选择的意思。看问题时，角度要高；寻平处坐，是说做人的心态要平和，不要偏激；从宽处行，是说心地宽容，不苛责别人。
「邪淫之人，必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。」《印光法师文钞续编卷上》·诫吾乡初发心学佛者书
“人”是什么？主要是指人心。它是不能分开的，人心一善，身体健康，然后风调雨顺。福地福人居，这个人善良，这个地方都受好的影响。人心一恶，什么癌症都有，三十年前哪有这么多癌症？结果现在这些疾病越来越多。
“正己”为什么“可以化人”？因为“人之初，性本善”，每个人都有本善的心，只要我们行得正，有真正的德行，这就是一个很好的善缘去启发别人的善心。
【敬法】从因果上看，不敬法、法师，是要损坏我们的智慧的。像我们现在已经笨得够笨了，如果再去作愚痴的因，将来更笨，什么堪能都没有了，这太危险了。现在我们学法感到困难，修行更上不了路，老是在烦恼里打转转，那就是智慧不够。如果再去做那些不敬法的事情，那么将来的智慧更差。所以要提高警惕。
【笨人和好人】我们常说：“这个人就是笨一点，人是好人。”笨的怎么会是好人呢？愚痴是最大的烦恼，就是坏的。贪瞋痴，沾了一边都是坏的，不能说痴是好的，有了痴之后，决定贪瞋会来。因为不明因果，不明事理，他在没有能力的时候就痴，有一点点可能性来了，他要贪，贪了后瞋接着就会来。
「习气不除，无出生死分。然习气熏染，非一朝一夕之故，不痛加锥拶，何由顿革？须猛念身世无常，幻缘虚假，人道难生，佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期？便将是非人我，体面界墙，身见慢幢，爱染情性，全体放下，不复踌躇！」《寒笳集》
「穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。」《格言别录》
「就算是在没有人的地方，神明仍然清清楚楚地看着、指着人们的一切作为，我们虽然掩盖的非常隐秘，文饰得非常巧妙，但内心的种种意念，早就显露出来了，神明全都看得很清楚，终究还是难以欺瞒，怎可不常存敬畏之心呢？」辑录《了凡四训本义直解》
「钟先生得了重病，在床三月不能动弹，大小便都在床上，垫被和臀部的皮肤都烂掉了。死去三天，房东一再催促后事。但他的母亲和太太每天在观音菩萨面前跪拜，恳求慈悲救护。结果钟先生居然死而复生，恢复了健康！中外医学界啧啧称奇，一致赞叹佛法的不可思议！」辑录·《观世音菩萨灵应事迹实录》
「倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为有净土！」辑自《印光法师文钞》·净土法门说要
所谓「动中乾坤大，静里日月长」。人生要能够在热闹中作道场，也能享受在静的世界里，身心在动静中都能够有所安住，才能处处安然，时时自在啊！
现在东方文明几乎被全部西化，不管是看问题的方式，还是我们住的房子，甚至是衣服上一个小洞，都带有明显的西方痕迹。罗素曾说，东方有最好的哲学，不需要来西方学，你们来西方只学科技就可以。遗憾的是，很多人已经把孩子和脏水一起倒掉了。
现代社会讯息泛滥，每天都传播着各处各地所发生的形形色色的事情；人间的种种悲惨与不幸，往往令人产生无奈与无力感──我们无法改变外在的世界，唯有改变自己的心态，用慈悲与智慧来观照一切，让自己的身心自在一些。
我们遇到一些打击刁难时，先要控制自己的情绪，冷静几分钟，什么都不要做、什么都不要说。否则，冲动下做的任何事，都不会是正确的。只有以温和的态度、平静的心态，才能做出正确的决定。
河，明明在不停地奔流，人们仍以为它是一条不变的河；“我”，明明没有一刹那停止过变化，人们仍把它执著为不变的“我”。总把无常当做常有，这就是佛教所说的“愚痴”。
真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正别人，放下我执我爱，慈悲一切众生，才是佛法的真谛。
做人要厚道，随时给人留下转圜的余地；给人留有空间余地，才能适时善用，同时也是为自己留下日后的方便。
净业三福的这个福报的修持，能够开发智慧，有智慧就会对这个净土往生一法产生信心。由这个信心就会发愿去，具足信愿持名，就能蒙弥陀愿力带业往生到西方极乐世界去。所以净业三福的施设不是目的，而是前往西方极乐世界这个目的价值的一个手段。
问：在家居士可以经常替亡者助念吗？答：作为在家居士，为病人临终助念，是行善积德的好机会，积极参与。我们帮助了别人，就有人来帮助我们。助念就是修行，它能提起我们对生命的无常感，这时候佛号会念得很恳切。你去助念，它只会带来好的结果，多多益善。