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我们心中彻底了解境空心寂，这就是我们的主人。学佛就是要找到我们真正的主人，也就是生命自己作主。凡夫是妄想做主，大悟见性的人是不生不灭的本心本性做主。妄想其实做不了主，而是生生灭灭的意识型态，所显现的名相妄想。而真如的智慧，则是来自自觉圣智的佛性。───慧律法师楞伽经开示
轮回的路上不可能一帆风顺，总是有烦恼和忧愁相伴。当不顺心的事萦绕着我们的时候，我们该如何面对呢？“随缘自适，烦恼即去”。大千世界芸芸众生，可谓是有事必有缘，喜缘，福缘，人缘，财缘，机缘，善缘，恶缘。万事随缘，随顺自然，这不仅是禅者的态度，更是我们快乐人生所需要的一种精神。
不能让你成就佛道的，也就是你内心那深层的执着和无明。所有的问题来自一颗没有智慧的心。你过得不愉快，就是内在深层的执着和习气断不了，割舍不下。如果有般若智慧，就什么问题也没有。为什么？因为诸法本空，有什么问题呢？──慧律法师
念佛一法，通过闻思修三慧，解决信心问题.听闻佛法和祖师教言，能够最大限度地把我们自性里的智慧显发出来。用智慧来观照念佛一法的事理因果性相；从阿弥陀佛发愿建构，以及成立之后揭开广度九法界众生的序幕。在法界当中，多少往生例子，以及种种现生和临终瑞相。这些都是感应道交的产物。
不共业：个人的业因，能招感个人正报的业。也就是有别于群众共业的个人业力，譬如每个人的待人接物、喜怒哀乐会有所不同，此即不共业。凡事好坏，多半自作自受，既不是神为我们安排，也不是天意偏私袒护。业力之前，机会均等，毫无特殊例外；好坏与否，端看自己是否能应机把握，随缘得度。
许多人都想获得佛教的殊胜之道，迅速开悟，却不愿帮助哪怕一个众生。莲师说，殊胜之道就是服务于他人，任何厌倦“无我地服务于他人”的心增长时，证悟的路途就加长了。
有缘相聚，无缘散。来生谁是谁，今生谁是谁；放不下什么，又烦恼什么。许多人原本自在的生活、轻松的生活被一场空忧所打破。生活就是和人间握个手，还生命一个轮回，没必要明白明天的结局，开心的活在当下，今天就不会烦恼。自由自在、坦坦白白、无忧无虑这就是生活的本色。
如果你念佛十年、二十年，心还定不下来，还烦恼别人对跟错，还发大脾气，还执着别人都是错的，那你可能要调整一下你修行的路线，这表示你走错路了。──慧律法师楞伽经开示
古德常常讲“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”这声佛号从终极关怀方面，能够让我们带业往生；从现实的修行功夫上，能够让我们降伏烦恼，趋向佛心。
在一片浮躁、混乱的心地上，很难培养出崇高的理想，优秀的品质，出类拨翠的才能。
我们距离成道的道路还远得很！我们仅仅是初步入门而已了。我个人对我的生死没把握，现在老了病了就转不动了；不能叫它不病，不能让它不老。
敏感多疑、我执很重的人，对自己会带来痛苦，给他人也带来压力；宽容大度、慈悲心强的人，对自己会带来快乐，给他人也带来轻松。
我们对于这一个“忠”，首先，以做人如何对国家、对团体、对家庭尽忠。所以这个忠字很广泛：对自己要忠，对另一半要忠，对父母、对孩子，我们都要尽忠。尽忠就是尽本分，尽心尽力，尽到这一份道义。
修行要有永不变易的信心，永不退缩的决心，永不熄灭的慧心，永不熄灭的爱心，永不变质的善心，永不冷却的热心，以及永不失望的悲心。
当我们爱一个人的时候，往往最困难的是，去考虑到对方的需求与立场。----妙融法师
假使你肯布施，能够得到下世的快乐，产生大富嘛。假使不布施，现生就生苦，现世守护的苦、财产被人家拿走的苦，等等。流星是一下就落下去了，保不住的；财产也是保不住的。你要保住、不舍掉，是没有的，哪怕你一直保到死，你死了还要舍掉，带不走一分钱。
【“爱护解脱戒”是什么意思？】说到爱护戒，有的人就错误地死执在戒条上了，而忘了持戒的目的。我们首先要对爱护戒的动机，对出离的、清净的、涅槃的道心里生欢喜心。渡这个河，要靠戒这个船，不靠这个戒的船，对面这个宝山是去不到的。我们就要这样爱护船一般地爱护戒。
学佛是为了学乐，为了断苦，为了断苦的因。以苦为师是古德警示世人的话。苦行，到山里行苦行，就可以成道吗？不是这样的。所谓苦行，是为了磨练自己，为了让自己在面临逆境的时候不被境界所转，是这个意思。四谛，苦、集、灭、道成就之后，永远就不会再受苦了。
譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。后生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。」《印光法师文钞》·与卫锦洲居士书
【什么是根机？】不是说我没有文化，我就没有根机，不是这样子的。也不是说我年纪大了，我就没有根机，什么是根机？根机是你对于上师三宝的信心，你对于上师三宝有上等的信心，你就是上等的根机。你对于上师三宝有中等的信心，你就是中等的根机。乃至于你是下等的信心，就有下等的根机。——大愿法师
