亦名：受具戒不以三归得、具戒白四羯磨得、受具戒在羯磨竟得戒、得戒时节、白四羯磨竟得具戒

子题：善心发善心得戒、善心发恶心得戒

羯磨疏·诸戒受法篇：“凡具戒者，不以三归得也。要由多缘多力，白四羯磨，功德深广故。此据制后为言，八年已前，亦由三归发具戒也。”济缘记释云：“以三归少缘少力，故须羯磨方发具戒。多缘力者，论云，三师、十僧、白四羯磨等是也。此下，疏判。如上所解，且据八年已后为言。”（业疏记卷一○·三一·一九）

济缘记释云：“初问，答中，初科，前引智论，论出两解，人取后义。如下，后引杂心。根本业，即受体也。律师者，论家自指。次科，初举前后总示。前二度即初二羯磨。后通收即总结文。故下，别释，初释三说未竟，命即召也。故众下，次释通收乃竟。即智论初义。结界已示，故复指之。”（业疏记卷一五·四·八）

资持记释云：“问列四心，中略无记，故云乃至。无心者，论作入灭尽定；准业疏问，三性通得，则合无心入无记耳。答云通者，彼云，先以善心，礼僧合掌，白四起业，相续成就，是名善心发，善心得；若先以善心，乃至起业，羯磨未竟，起不善念，藉前善心力故，发业任运而起，与不善俱，是名善心发，恶心得；无记睡心，入灭尽定者，亦尔。”（事钞记卷一五·一九·三）