子题：欲缘、欲法、欲法四略唯病广通健病

含注戒本·戒经序：“时说戒日，有病比丘，若看病者，及三宝事，不来听戒，佛言应与欲及清净。随其广略，若不现身相，不口说者，不成。若病重者，舁至僧中；恐病增动，若出界作，以无方便可得别众羯磨说戒故也。”（含注戒本卷上·二·一一）

戒本疏·释戒经序：“注中引病等者，成欲缘也。言广略者，缘奢促也。重者舁来，以法济也；恐增出界，以事摄也。欲明众别两行，互相资成，不可逼也。言无方便别众者，以大圣布教，意在清心；心浊之元，我倒为本。故无同界别我乖宗，但使一和，通成僧法。则我倒渐亡，定慧之力，功由于戒，故以事约之，可不然也。”行宗记释云：“注中，初释欲缘。注列五种，钞中更加作衣缘，并名如法。言下，释欲法。奢促者，奢谓缘缓，故须广说对首陈词；促即缘急，乃听四略，一、云我说欲，二、我与欲，三、为我说欲，四、现相。准钞，约健病以分，四略唯病，广通健病。重下，释重病。云事摄者，且令身安，不闻法故。欲下，总释开意。众法多方，使私缘各遂，别人情顺，得众行功成，故云相资也。不可逼者，谓须开也。言无下，释制意，初叙教意。故下，明立制。故无同界者，无，犹不得也。所别望能别，故云别我；反增我倒，故曰乖宗。此明制意之急，以显注中无方便义。则下显益。事约者，即别众之制。”（戒疏记卷二·七二·一）