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《犯错怎么办》：深信因果，当下改过，放下包袱，勇往直前。悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非！
唐朝药王孙思邈说过：“胆愈大而心愈小，智愈圆而行愈方。”意思是，胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。这是他对良医的要求。放在今日，也是我们为人处事的良方。
绝对的心性是一心，不生二元对立的知见，如果不起执著，内不被欲望所驱使，外不被六尘所诱惑，万法都不会困扰我们。万法无咎。
我们的一言一行，举心动念，都在阿赖耶识里面存了档案了。《华严经》直接告诉我们：与生俱来就有两个神跟随着我们，叫俱生神，一个同名男，在左边，记我们的善行；一个同生女，在右边，记我们的恶行。我们的善恶行为都是记录在案的。
须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。--《印光法师文钞》
人的两只眼睛，全是平行的，所以要平等看人。人的两只耳朵是分在两边，千万不要偏听一面之词。人只有一张嘴，要口吐妙莲不要出两面话！
佛教素有「晨钟暮鼓」的说法，有什么含义呢？寺院晨昏都会敲钟击鼓，早晨先敲钟后击鼓，夜晚则先击鼓后叩钟，所以有「晨钟暮鼓」之说。钟响，代表醒来了、觉悟了；暮鼓咚咚，表示偃旗息鼓，大家应该要休息。钟鼓，也就代表早晚作息的意思。敲钟击鼓，还有警觉的作用，警惕行者要精进。
修行是能得到快乐的，如果得不到快乐是我们有问题。就是习，熏习出了问题。不是用戒定慧来熏习好的种子，而是用贪瞋痴熏习了不好的种子。于是不好的种子又熏习更不好的种子，形成恶性循环。
修行这么长时间了，有些人连盘腿的习惯还没有养成，总惯着自己，腿稍微疼了就伸开。不能这样，应该忍忍一忍。若是为了修行而腰酸腿疼，能消多少业，能消多少灾啊！平时大家还特意做消灾免难的佛事，其实根本不用，你在闻法、打坐的时候，腿疼了、腰酸了就转念修安忍，这就是消业，这就是消灾免难。
《佛说阿弥陀经》，“佛”字是指释迦牟尼佛。他来到这个世界示现八相成道，历史悠远。曾做大悲菩萨，发愿娑婆世界人寿百岁时，示现世间拯救众生。佛是一切种智者，他自己觉悟了也要令一切众生从无明大梦醒来。他唯一的目的是让我们出离轮回之苦，契证涅槃自性之乐。在末法时期能听到念佛一法，要感恩。
《观无量寿佛经》上说的「至诚心」.真诚到极处.真诚是不假.不虚.真是不假.诚是不虚.一丝毫虚伪都没有.待人接物.修学世出世间一切法.都用真诚心.就是印祖所说的「诚敬」.印祖说.一分诚敬得一分利益.十分诚敬得十分利益.万分诚敬得万分利益.换句话说.你学东西能学多少.全在你诚敬心。----净空法师
净慧长老：《金刚经》告诉我们要有大智慧，不管做了多少善事，都不要有执着，不要天天想到我有多大功德；不管做了多少善事，做了就放下，不要背包袱，不要把自己建的“功德桥”天天背在身上；这样，功德会更大，我们的身心会更轻松。
沿着佛陀足迹，朝礼佛教遗址，感到沉重、悲伤，不是因为佛教的衰落，而是众生无明，没有福报，认识不到佛法的价值，使得这种高度智慧的文化在这片土地上消失，人们又回归到一种迷妄的信仰中。好在佛法已传播到世界各地，正在被越来越多的人认可和接受，相信不久的将来也能在本土重兴。
世间男女之情，表面看海誓山盟、轰轰烈烈，似乎是人间最美好不过的。但实际上，只要有爱，就会患得患失；只要有爱，就会有担忧、害怕。诚如佛陀在《涅槃经》中所说：“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖？”
佛经中说，我们的心一旦被嗔心之箭射中了，当下就会处于“无心”的状态，所作所为极不明智，连自己都不知道在干什么，直到事后冷静下来，才开始后悔不已。嗔心之箭令人防不胜防，所以我们平时一定要警惕！
佛对我们这些五浊恶世的苦恼众生，实在是太慈悲了，宣说这一切世间包括九法界众生都难信的念佛之法，这确实是出于释迦佛的大慈大悲。虽然绝大多数人不能信受，但少部分有缘份的众生可能信受。哪怕这个地球上只有一个人能信受，能往生，也值得宣说，也值得不断地宣说。这是一桩非常重大的事情。
【佛说四事有损】《善生经》：云何为四处？一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。若长者、长者子，于此四处而作恶者，则有损耗。
人最熟悉的莫过于自己，最陌生的也莫过于自己；最亲近的是自己，最疏远的也是自己。人有两个眼睛看世间、看万物、看他人，就是看不到自己；能看到别人过失，却看不到自己的缺点；能看到别人的贪欲，却看不到自己的吝啬；能看得到别人的邪奸，却看不到自己的愚痴。有多少人能看清自己呢？…星云大师
素食于我，不是宗教修行，也不是哗众取宠，只是在这个食物能轻易获取的时代，素食表示我能恰如其分的掌控自己的欲望，掌控自己的身体，掌控自己的思想，清醒，独立而又自由。我不吃油腻的东西，这使我的身体洁净。
「须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分。倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。」《印光法师文钞续编卷上》·复许熙唐居士书
