微博
「人欲避凶趋吉,必迁善改过。其要当先治心,检己三业,勿令放逸,堕于邪网。心语口言,当说善,莫说非法。心复语身,当行精进,莫行懈怠。一日一时,一刻一念,乃至刹那,如是简默。自制我心,自慎我口,自治我身,久久无间,自然不为外境动心!」辑录《太上感应篇汇编》
「若至诚恳切念佛,求生西方,无论什么人,都好往生西方,了生脱死。唯有不生信,不发愿者,不能生。若有真信切愿,无一不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海,是仗船力,不是自家的本事。」辑录《印光法师文钞》·致戚友卿书
「佛声易可除昏散,出口还收入耳来。蓦地乱茅随火尽,蔽天浓雾逐风开。通身是佛谁为念,遍界生莲不用栽。何待临终生极乐?即今端坐玉楼台。」辑录·《省庵大师劝修净土诗》
我在西雅图为微软、谷歌、波音等公司的精英讲座时,提到了亚当斯密的一句话:虽然我们是自私的,但还是希望看到别人快乐。这并不是具有同情、慈悲的高尚人才有,只不过他们的这种特质更明显、敏感、有深度而已。对此不用举例说明,每个人都本自具足,甚至恶棍暴徒也不例外。以此说明经济学不能离开爱。
有人觉得《金刚经》一开始就讲吃饭、穿衣、走路等日常琐事,他没有体会到「食时着衣持钵」是持戒、「入舍卫大城乞食」是布施、「次第乞已」是忍辱、「饭食讫,收衣钵、洗足已」是精进、「敷座而坐」是禅定,有了布施、持戒、忍辱、精进、禅定,就是般若。
【为什么要忏悔】假使你身体不好,一天到晚的生病,你苦的不得了,你的心能静下来修行吗?不能。这是你身体和内心的问题。还有你周围的人、周围的事,使你没办法安心修行,这就是外边客观的环境问题,障道因缘很多。所以要修忏悔。
我们总是执著于这个社会规范,总是带着文化的烙印,总是执著于我要这么穿,我要这么做,我要怎么样等等。总是用自己的这种知识的框框去看世界,然后判断符合我的就是好的,不符合那就是不好的,心里面有种种的爱憎分别。所以你看《信心铭》上说:但莫憎爱,洞然明白“。
信仰和人们的精神需求有关。如果内心对宗教有强烈需求,具备足够的虔诚,自然容易身体力行地实践。一旦由实践得到切身的宗教体验,这种信仰就会比较坚固。如果仅仅将佛学当做学术研究,不和自己的人生发生联系,不将佛法切实运用到生活,是得不到佛法真实利益的。
禅的智慧其实就是使我们能够心如虚空、能够内心觉醒,来成就人生的大智慧,成就事业的大格局,成就生命的大境界,这样是我们学习禅的智慧、领悟禅的智慧、实践心灵环保的一个根本出发点。——大愿法师
没得到想得,得到的守护着不施,很怕丢掉,保护不失。你保护不住的;你什么都保护不住的;就是这个世界、这个地球,也保护不住的。一定时候必坏,没坏是时候没到。就像你所做的善恶业,还没有回馈给你的时候,还没报的时候,是时候没到;到时候,你想不报都不行。
你念阿弥陀佛的时候,或者不论修什么法门,如果不忘你本师的恩德,事先应该称三声“南无本师释迦牟尼佛”,之后再修法。你修哪法都可以,念观世音菩萨也可以,念地藏王菩萨也可以,念阿弥陀佛也可以;但是你不要忘了释迦牟尼佛,没有释迦牟尼佛,你什么法也不知道,这都是释迦牟尼佛说的。
问:如何理解“带业往生”?答:带业往生,无论是旧业新业,只要能至诚恳切念佛求往生,一定能往生。这是念佛一法的本质特点。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。如果功夫不够,信愿持名,蒙佛接引,临终见佛往生西方极乐世界,华开见佛,无论是现前还是当来,但见佛都是必定的,就能了脱生死。
只要我们永远断除食肉,决定没有伤害众生的意念,我们身上的杀气就没有了,杀气没有了,杀气转变成慈光,慈悲的光明。果报是健康长寿。许多疾病是从肉食里来的,“病从口入,祸从口出”,百分之八、九十的病因都是从饮食来的。素食的人,得病机会减少很多,素食带给人类健康长寿、青春常驻----净空法师
净慧长老:祖师向弟子开示禅法:"你行礼时我低头;你端饭菜来我就吃;你端茶来我就喝。"生活禅就是要在生活当中去体会禅机和妙用。要时时反求诸已,以平等心待人接物,以平常心做平常事,内心始终保持平淡,不起分别,一切都坦然面对,如实面对,这就是禅的表现。
要消业障,如果业障不消除,你一事无成。有人说带业往生,有人说业不能带。我对这个问题的看法是这样,业是可以带的,但是怎么样带?现行的惑业必须消除,如果你现在还是充满贪心、嗔恨、嫉妒、障碍,烦恼得不得了,你能到极乐世界去?在这个世界你都得不到自在,还到极乐世界去啊?根本不可能。















