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吃饭前唱诵：所谓布施者，必获其利益。若为乐故施，后必得安乐。供佛已讫，当愿众生，所作皆办，具足佛法。吃饭的时候，上要供诸佛，下施六道众生．只要是佛教徒，我们吃饭的时候都要施食的，连我们洗钵的水，要倒的时候都要观想，洗钵的水要供养给那些众生。
忍辱，确实是一种美德，不但能抑制人的瞋火，还能融化人与人之间的仇恨。如果一个修学佛法的人勤习各种法门，能将经论倒背如流，但却缺乏忍辱的修养，不能给众生欢喜心，常与众生起冲突，这样要如何度化众生呢？所以世尊在经典中处处劝人修行忍辱。－－海涛法师
遇到问题时，很多人常选择换个环境。但没有问题的地方是不存在的，另一个环境中，你仍会碰到其他问题。所以，与其回避，不如解决。很多事情当你去解决时，也许并没有那么难。你觉得很难，有时候，只是“你觉得”而已。
现在很多人的爱情、家庭、合作……有时候就因为对方不经意的一句话，而宣告彻底破裂。其实，这是没有智慧的表现。萨迦班智达说过：智者之间的关系，很难被人分开，即使分开了也能很快复合；愚者则与之恰恰相反。所以，我们要学会运用智慧观察，不能只盯着一句话的表面，轻易就改变自己的初衷。
有的人说，“我天天打坐观修，能坐好几个小时，是不是有禅定的功德了？”不一定。若是物质不动就有功德，那外面的石头、柱子应该也有功德了。在任何对境当中心不散乱，心态能够保持稳定、不动摇，比如有人恼害、侮辱你的时候，你也不会生气、怨恨，内心不动，不散乱，这才有禅定的功德。
为了得道先要舍我，为了春天先要寒冬，为了快乐先要受苦，为了吃饱先要饿肚，为了清净先要动尘，为了真理先要去伪，为了结束先要开始!开始修行了吗?条件一切就绪，就差你一念心的导航了，开始吧!
【静思】：生活要佛法化，信仰要理智化，处事要平和化，修持要日常化。不念旧恶，才能化阻力为助力；不退道心，必能转烦恼为菩提。惭愧如服，可以庄严身心；忏悔如水，可以净化性灵。学道要学三个字：经律论；修行要修三个字：戒定慧；除过要除三个字：贪瞋痴；用心要用三个字：闻思修。
你想明白六百卷「大般若经」，不需要全学，只要把「心经」学通了，六百卷「大般若经」你也通了。我们受持的时候，或者工作忙事情多，在你受持的时候就念＂揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆訶＂，就具足六百卷。
人的内心有太多需求，社会有太多诱惑，如果不是选择十分明确、果断，就很容易被外缘左右。有时我们会强调客观原因，其实关键因素还在自己。
没人能一手把你拽到天堂，也没人能一脚把你踹到地狱，命运是苦是乐，掌握在你自己手里，所以，不要自己欺骗自己！
玫瑰就在眼前，而花刺也同时存在，你得设法了解那些刺才能把花摘下。修行也是如此，请别说因为有刺，所以无法快乐；请别说因为心中仍有悲伤、嗔怒，所以无法享受任何事物。你必须了解如何处理自己的悲伤、嗔怒，才不会失去喜悦的花朵。--一行禅师
我们系所缘这句佛号，用这句佛号作为系心之境，这就是制心一处，你在这里面就能开发我们的良知良能，开发我们的功德法财。
学者问禅师：“您得道前，做什么？”，禅师：“砍柴担水做饭”，学者：“那得道后呢？”，禅师：“砍柴担水做饭”，学者：“那何谓得道？”，禅师：“得道前，砍柴时惦着挑水，挑水时惦着做饭；得道后砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”大道至简，平常心是道。
「今之世道，乃患难世道，若不以阿弥陀佛，观世音菩萨为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何。倘能预先持念，必有冥为转移。」《印光法师文钞》·复袁闻纯居士书
我们对自己的贪瞋痴慢要有高度的警觉，要回光返照。夏莲居老居士有一句非常中肯的话，一个人要“打破自欺一关”，修行才“有商量处”；“须灼然见得自己满身过失，功夫始有著手处”。所以，“一日不知非，则一日安於自是；一日无过可改，则一日无步可进”。
【一个人本来是很聪明后来变得笨了，主要的因有什么？】一个是对有德的人，比如像佛陀、阿罗汉、还有自己的父母，起慢心，看不起他们，觉得他们不行、不如自己，这样是很容易就衰损自己的慧，自己会变得笨笨的。再一个就是诽谤正法，佛说是正确无误的，而他却进行毁谤，这样的人会变得非常笨。
虽然听闻正法，也能善说，并知道心要的地方，同时也能够修那些定，并知道修定的重点。但是却行为放逸，不行十善，行粗暴的十恶，像个醉象一样，到处乱冲。那么你闻的法、你所知道的道理，没有什么用处。
【想开悟要做哪些？】答：首先当然要持戒，持戒之后要修定，定了之后智慧就会开了。但是修定谈何容易，前提是先把戒持起来：在家的五戒、八戒，出家的沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。
「惟名闻利养、甜爱软贼，及瞋心、瞋火，虽有佛力，不能救焉。行者当深加精进，以攘却之。」《晚晴集》·弘一法师辑
「孟子谈论立命的道理时说：“夭寿不二”。短命和长寿是相反的命运，怎会没有分别呢？要晓得，当一个人妄想消除、心念不动之时，哪里还会有分别呢？都是意识上的分别执著罢了！起了分别心，那么前世今生所造作的善恶业起了现行，便须受到业报，也就会有分别！」辑录《了凡四训本义直解》
