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净慧长老：戒律就是对生活的规范；禅定就是对生活的净化；智慧就是对生命的提升。我们只有过道德的生活，尽到自身的责任和义务，做到问心无愧，才能在生活中保持情绪的稳定，由定而开发智慧，认识人生的真理，指导我们从烦恼中解脱出来，过洒脱自在的禅生活。
你不嗔恨他人，他人也不会嗔恨你。如果有人向你发火，这是你往昔嗔恨众生的果报。
我们看这个“道”字，我们读诵经典就是要当一个有道德之人。这个字的右边是一个“首”，左边是一个“辶”部，这个“辶”代表要实践；“前进”的进有“辶”部，就是代表要力行。所以，有道德之人首先要能力行，能做到才是真正有道德的人。
＂正己＂了，可以“化人”。这个“化”，有身教，有言教，为什么？他在人们心中，很崇敬他的时候，他讲的话，人家很容易接受。所以要化人，一定要先让人信任的基础，再去劝人。没有这个基础，有可能交浅言深，适得其反。
你要么不修行，要修行非要戒不可，一时也不能离，哪怕梦中也不能离戒。
「佛法虽属出世之法，所有世间经世之道，悉皆包括无遗。举凡父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、主仁仆忠，咸与世间圣人所说无异。世间圣人，惟令人尽义尽分，佛则具明能尽义尽分，与不能尽义尽分之善恶报应。若知善恶报应，则欲为善而必能勉力，欲为不善而有所不敢矣！」《印光法师文钞》·学佛浅说序
「1922年，有发心缁素于南京建道场，大师闻后把邓契之供养的一百元捐给建庙基金。庙址选在方峻生兄弟的后庄，地价议定大洋一万零五百元，方峻生兄弟慷慨能舍，愿以五千元作功德，请求将祖先和父母牌位，永远供在念佛堂，以期仗佛慈力，接引往生。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
佛教不是神秘主义，而是现实主义。它并非充满玄妙的神话，而是指出如何面对情绪、衰老、疾病、死亡，让我们乐观，不再忧郁。
上等学子，能接受师长的折磨，忍耐上进；中等学子，能接受师长的鼓励，奋发图强；下等学子，能接受师长的赞美，爱中成长；劣等学子，什么都不能够接受，事事叛逆。（方圆自如）
净土法门有一个特点，他是以果地觉作因地心的，就是以阿弥陀佛果地上的功德，恩赐给众生。众生在因地当中，全摄阿弥陀佛的功德为自己的功德，他就圆顿了，他就快捷了。
「大着肚皮容物，立定脚根做人。」《格言别录》
很多人执着：“我的业障重！”经常挂在嘴边上，这样是修不成的，或者什么事没有实现，或受到什么灾难，第一个想到就是自己的业障很重！业障就是你的惑业，起惑造业，我们的惑业就像水中倒影似的，不是真实的，不要把它看成真的。只要你悟透了无我之理，或是发心至诚忏悔，业障就会消失。
生命是无尽的积累。多行善事，长养善心，就会成为善人；常行恶事，增长恶心，就成了不善之人。善或者不善的人格一旦形战，给未来的生命将会带来长远的影响。
早晨喝一杯开水，有利于治百病，让身体得到净化；早晨发一念善心，可以清扫内心的垃圾，让心灵得到净化。若能天天这样坚持，我们的身心会健康起来，不但自己快乐，也会给身边的人带来幸福。
生在五浊恶世，我们就是五浊恶世里面的恶人，恶人跟恶世才是对应的。如果你在五浊恶世，你还说你一个善人，那是不可能的，因果不对称的。透过这个概念，我们要生起大惭愧心、大忏悔心。
能惜福的人，就懂得行善；懂得行善的人，必能时时快乐，这就是幸福的人生。
幸福是什么？有方向，在路上。
曾经，帝洛巴上师对那若巴说：“孩儿啊，这些显现不会束缚你，执着才会束缚你。”放下执着，这些显现法无论是清净的还是不清净的，都不会束缚你，也不会伤害你。
在世间，我们难免会被怨敌伤害，也难免会嗔恨他们。其实，“人有业力，身不由己”，他们不是有意想伤害我们，但是在业力的牵引下，他们也无法控制自心，可怜而无助。这样反复思维，就能够息止嗔恨之火，生起慈悲之心。
修行是从心开始的。外面的一切，我们都应该用心去理解。当我们面对任何的人和事，都能站在他们的角度去为他们着想的时候，就能从内心里生起理解的心。这样的话，你就能像富楼尊者去那个野蛮的民族弘法一样，感觉到对方是非常好的。如果我们时时刻刻都能在人际交往中这样去想，那我们离成就就不远了。
