子题：化教、行教

羯磨疏·序：“自古详教咸分两途，化教则通被道俗，专开信解之门；行教则局据出家，唯明修奉之务。”济缘记释云：“戒疏云，何名化教？开演化导，令识邪正，教本化人，令开慧解，本非对过而立斯教；言行教者，起必因过，随过制约，言唯持犯，事通止作，戒律一宗，局斯教矣。”（业疏记卷一·四·五）

行事钞·序：“显理之教，乃有多途。而可以情求，大分为二：一、谓化教，此则通于道俗。但泛明因果，识达邪正。科其行业，沉密而难知；显其来报，明了而易述。二、谓行教，唯局于内众。定其取舍。立其纲致。显于持犯，决于疑滞。指事曲宣，文无重览之义；结罪明断，事有再科之愆。”资持记释云：“教体中，初科，上二句示所判之繁。显理教者，通目圣典，如上所明。有多途者，大小两乘，各分三藏三学等故。下二句标能判从要。如戒疏中，或约三轮，或约化行，或约化制，或约制听；彼取三轮；今用化行；随时用与，未须和会。但在古犹局，于今乃通；名同理异，对疏可见。言情求者，显义判故。言分二者，一代时教，总归化行；开其信解，用舍任缘，故名化教；制其修奉，违反有过，名为行教。”（事钞记卷二·三○·六）