亦名：衣钵坐具加法次第

子题：沙门法式义但有三、三事为道缘

羯磨疏·衣药受净篇：“前后持者，约缘定持，今多受后；约三次第，今多大约。律本无文，并随情妄执。今从他部，受缘即持。既奉圣仪，须受圣法。然后白四领纳戒体。安有受已方事持衣，相越常模，故乖正教也。余如前受，具列两时，任机行用。（一、正加）次约衣者，前令持钵，后乃持衣，仪相非便；或未得本，随出便书。意以先问内衣，如名加受，便着之也；次受郁多，随上被体；后受伽梨，乍可牒幞，故律此衣或头肩持，或幞或担，不同余两。钵为第二，衣服既被，方可手执。坐具第三，最后加持，叠置肩上。（二、示意）沙门法式，义但有三。覆身之衣，饲口之钵，并法须受；此二既具，须坐系念，如法敷坐，常所御故。自余闲物，无持法也。”济缘记释云：“第二受持，定前后中。初妄执有二：一、受后加法，二、先钵后衣。缘即受缘，大约谓不依次第。次正义中，初科，初立理彰非。他部即五分僧祇。余下，指前劝用。五分教授出问时，僧祇戒师正问时，故云两时。旧云受前、受后者非。……示意中，三衣，身衣足也；一钵，口食足也；坐具，依处足也。三事为道缘，三学为道因，则入道有本，出离可期，是则出家不徒为矣。”（业疏记卷一八·二一·六）