子题：持戒胜行施、受戒时已行三施、三施

随机羯磨·诸戒受法篇：“经云，有善男女，布施满四天下众生四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德，以戒法类通情非情境故也。论云，由戒故施得清净也。”（随机羯磨卷上·一五·一六）

羯磨疏·诸戒受法篇：“文列经施不及者，明戒德高胜，即初门义也。（一、持戒胜行施）所以然者，初受戒时，已行三施，尽众生界；故财有量，不及此也。尽形不盗者，已施法界有情之财；言不杀者，已施法界有情无畏；即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。财为局狭。集散之法，能开烦惑恼害之门；戒法清澄，故绝斯事。（二、因戒以成施）又云，由戒故施净者，智论云，若不持戒，得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求。故使来世受不净果，如牛羊猪狗衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝；乃至佛果。故云六波罗蜜在心不在事等。”济缘记释云：“初科，初总示。以初受时，立誓断恶，遍生境故。财、法、无畏，是为三施。尽下，二别列。不盗不妄取，即是施财；不杀无侵恼，即施无畏；此二自行，令他仿之，即法施也。财施济彼困穷，无畏令他安乐，此二即慈悲也；法施使彼开悟，即智慧也。三者既备，其胜可知。财下，通结。初句示财施局狭：一、不具三施，二、不遍生境。集下，明财施生过。集则不免贪求，散则宁无取舍。得者则喜，不得则瞋，能开烦恼，故不及戒。次科引论，前明破戒行施之损。以利求利，谓贩卖治生。恶求谓邪利活命，多求即贪婪无厌。恶因恶果，报应必然。文列牛羊等，且举余报。若下，次明持戒行施之益。清净则离上诸过。佛果则反上恶果。故下，引证。还即论文。施、戒、忍、进、禅、智为六；波罗蜜翻到彼岸，修此六法，能至佛果故。若心不净，虽行六事，非波罗蜜，故云在心不在事。然此为破垢心之人，非谓废除事行。今人不修戒施，妄以此语文饰己非，一何谬哉！”（业疏记卷一○·二二·二）