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遇到有人嫉妒时，我们应该理解并包容对方。一是因为他正在遭受嫉妒的折磨，二是因为在让他心生嫉妒的某件事上，你是强者，而他是需要帮助的弱者。否则，他就无须通过嫉妒这种方式来发泄了。所有的嫉妒，其实都是遭遇挫折或自以为遭遇挫折后的应激反应。
从自我需求出发，在追求财富、身份、荣誉的过程中，需求也在增长，使得幸福成本越来越高；同时也因为对财富、身份、荣誉的贪执，带来各种烦恼。从利他出发，做事会增长慈悲心，不仅可以给他人带去快乐，也能化解自己的烦恼。
眼见未必为实，穿着僧装并非都是出家僧人，这个时候伪劣假冒产品特多，自然也有假和尚。他们打扮成僧人化缘，或占据寺院，谋取利益，却跟信仰毫无关系。这是社会的悲哀啊！
有道友问我念佛三昧，如果你能念到连睡觉做梦都在念佛，那就叫三昧了。所以，你念念不断就叫三昧。三昧并不是佛教专用的名词，那是印度话；说你对任何事情熟练了，都叫三昧。当我们念佛念的非常熟练了，乃至于不念而念；你没念没作意念，他脑壳里就这样转，念佛。
六度，是菩萨修行的六个项目。布施对治贪心，忍辱对治嗔心，智慧解除愚痴。持戒、精进、禅定，是息灭贪嗔痴的共同輔助修行。菩萨修习六度，在利他中走出迷惑的泥潭，带领无量无边的众生走向觉醒。
要信你自己的心是清净的。心本来是清净的，是你后来给它增加负担，犯了很多的错误，给它增加了业，一生一生的，越迷越深，越深越造。你可以消除这个果报，从你现在的善念开始，善念逐渐增加，善果逐渐生起，恶果逐渐消失。
念佛的圣号「南无阿弥陀佛」，就是称赞如来。普贤菩萨十大愿王第一大愿「礼敬诸佛」，第二大愿「称赞如来」。念的时候赞佛的功德，想到阿弥陀佛四十八愿，庄严一个极乐世界净土，这就是称赞如来的功德。在你念佛当中心里头也行供养，这个供养不是香花灯涂，而是心供。
慈悲，是要消除内心的隔阂、冷漠、对立，广泛的接纳一切，并给予相应的帮助，使之离苦得乐。
在你日常生活当中，举心动念的时候，有没有定力？特别是举心动念，举心动念谁也看不到，只有你自己知道，所以我们这个修行，依照佛教导我们的去做，做了才能降伏你这个心，如果你不去做，就降伏不了它，你要是能降伏，什么都能降。
我们读＜净行品＞，智首菩萨问文殊师利菩萨说：＂要想成佛，要想得无上智慧，要想断一切烦恼，应该如何？＂文殊师利菩萨就告诉他：＂佛子！善用其心。＂四个字，＂善用其心＂。
认清无常、无我的真相，才会拥有平常心。有了平常心，才能在兴衰成败中宠辱不惊，坐看云起。
“调伏”的涵义很多，调伏你刚强的性格，要柔和圆融。不是讲调伏，要调伏到相应。你要坐禅，调身调心调息，调到相应处了，就叫“瑜伽”，要相应，必须经过调伏。包括你拜忏、礼佛、诵经，都必须经过调伏的阶段。
我从电视看到，当地震发生时，学校有个九岁的同学跑出去了又跑回来帮助同学；有的老师跑得快，跑了。我内心里想：一个孩子能想到同学，一个教学生的老师只想到自己。我们常说发菩提心，发菩提心就是救助别人；大悲心平常不容易显现，当灾难来时，灾难当头或者困难现前，你是想到自己啊？还是想到别人？
没有福报的人，很辛苦；有福报，如果缺乏智慧，也会为福报所累。当我们在消费福报的时候，福报往往也在消耗我们的生命。
佛教是心灵科学，重视心灵真相的探讨，重视心理规律的认识，讲究实验实证。佛教哲学对于心灵现象，心灵与世界的关系，有着系统而又深刻的论述。佛教禅修，帮助我们明心见性，转迷为悟，断惑证真，千百年来被无数高僧大德反复论证过。弘扬佛法可补现代科学之偏，可以为生命找到价值和出路。
有些人浑浑噩噩的活着，只要没有遇到重大挫折，也能乐在其中；有些人具备一定的慧根，能够看到人生的虚幻，世俗的荒谬，却找不到人生的意义，结果活得很痛苦。学佛，可以帮助我们看到人生的虚幻，也能认识到生命内在的价值，使我们不再沉迷于荒谬的生活，积极追求人生的重大意义。
执著总在不知不觉中形成，需要警惕！如果被控，想要改变，就有难度了。
迷了，就会产生疑问，是为疑惑；迷了，就会进入困境，是为困惑；迷了，就会被外境引诱，是为诱惑；迷了，就会被假象蒙蔽，是为蛊惑。迷了，就有惑；有惑，就有祸。
念佛法门怎么念呢？不是那么简单的念一句“阿弥陀佛”就好了，不见得这样子。你用哪个心念佛？如果用嗔心念佛，用贪心念佛，用愚痴心念佛，只求自己得到好处，这样来念“阿弥陀佛”，你生不了极乐世界。你必须有清净心，如果你没有清净心，充满贪、嗔、痴、烦恼，这样子学法，是没办法辨别清楚的。
当现实和理想距离较大时，接受现实，保持理想。进一步，改变现实，追求理想。那么，你会不断接近理想。如果一味抱怨，不仅于改善现实无益，也会与理想渐行渐远。一个终日抱怨的人，会被自己的抱怨越裹越紧，结果把理想晾在一边，成了空想。