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「悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？」《晚晴集》·弘一法师辑
【惜福】惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样，有人送他白木耳等补品，他自己总是不愿意吃，转送到观宗寺，去供养谛闲法师。别人问印光老法师：“法师！你为什么不吃好的补品？”他说：“我福气很薄，不堪消受！”——辑录《青年佛教徒应该注意的四项》·弘一大师开示
「以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆。以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠！」《格言联璧》
「行时正好念弥陀，一步还随一佛过。足下时时游净土，心头念念绝娑婆！傍华随柳须回顾，临水登山勿放他！等得阿侬生极乐，十方来去任如何？」辑录·《省庵大师劝修净土诗》
厌离心是需要激发的。众生对这个娑婆世界很贪恋，所以《无量寿经》就讲娑婆世界五恶五痛五烧的情景，来折服他。一看那几卷经文，我们都是惊心动魄呀，那实在太苦了，你还能待在这个地方吗！
修定的人能断惑。惑就是迷惑，不明白，没有正知正见。起贪嗔痴，起忿怒恼害，他没有定力，见到贪欲就定不住，随着境转了，心被境转，所以就堕落。要是有定力，心能够转变境界，心能转境即同如来。
「斯里兰卡海域中岛屿上的居民，曾见有鱼群念南无阿弥陀佛而来，遭到捕杀也不离去，且人们发现跟着鱼念佛越久，得到的鱼肉越美味。后有一人亡故，三月后乘紫云而来，告众人说：我已生极乐，鱼群其实是阿弥陀佛慈悲变化，鱼骨其实都是莲华！”人们醒悟，于是同皆戒杀念佛。」《净土圣贤录白话》
诵经主要的心态是至诚恳切。声音念出来，自己听进去，要听得清楚，而且你不要还去用心思考它什么，这反而不行。你一用心，你用的心还是心意识，反而阻碍了你对这个经文义理的了解。诵经不要用心意识，不要著意，把它绵绵密密诵出来，自己听进去就可以了。
《地藏经》殊胜之极，第一品是文殊菩萨请问，第五品是普贤菩萨问地狱的问题，第十二品观世音菩萨赞叹，加持《地藏经》，所以《地藏经》是四大菩萨都具足了的，念这部经就能得到不可思议的加持。这部经动员了很大的力量来宣扬弘传，不要听人家说这是小乘，这是鬼神，其实这是不可思议的殊胜法门。
佛法讲吃素，在目前世界的现状来看，是最具有时代精神的。我们目前的很多生态问题，环境问题，资源的匮乏问题，众生的欲望膨胀问题，都跟吃肉有直接的关系，乃至于天灾人祸、战争问题。
修行要有一个正确的心态——至诚恳切！大家注意这四个字，非常重要啊。念佛你没有这个心态，是念得效果大打折扣的。一定要有至诚心，不能有欺诈的心。一定是要把念佛求生净土放在唯此为大的地位。
从内心生起的烦恼，或外在环境影响所生起的烦恼，你要随起随对治，对治的时候，就是观心。你要用三宝的功德，用三宝所教导的法来对待。比如你观想身体，观想人身不净，人的好坏美丑都是你自己心的分别。我们就是一层皮，如果把这层皮换了，还有什么美丑。你要这样地思维、观察，你的内心就渐渐地明了。
《差别与无差别》：人间虽然千姿百态，净土却自安然祥和；妄想虽然千差万别，真心原本同等无二。每个众生的生命本质都是一样的，丝毫没有区别。只是每个众生的缘分业力各不相同，所以外相显示有所差异，如此而已。因缘果报尽管山高水深波澜壮阔，性相体用全然天高云淡碧水无波。
留一点时间给家人吧，有些东西是钱买不到的。
焦虑的根源是妄想与执着。对一件事情设想很多，而且都是从负面去假设，心紧紧粘在这些幻想中，就产生了焦虑。其实，我们担心的大部分事情都是多余的，烦恼皆自找。佛法教我们正视因缘，事情还没来时，不必胡思乱想；事情来了，就去面对它、处理它；事情过了，就放下它。--学诚法师
修行不要太有压力，不然很多人觉得：『佛经里面这么说，但我自己怎么做不到？那我是不是修行人呢？』然后就会感觉很伤心、很灰心或自责，这都是不需要的。修持的开始不需要有压力，先看怎么去做，依照自己情况，慢慢一步一步去修。——GaMaBa
佛种种说法对治众生的颠倒，根据这些颠倒，讲四念处，讲苦、空、无常、无我，使大家对现象界的本质有一个确切的把握。同时也了解苦、空、无常、无我的根源。对治颠倒，能够断见思惑，证人我空。其实苦、空、无常、无我，也不正确，到了小乘的阶位，又要跟他讲涅槃的常乐我净，这是个否定之否定的过程。
我依自己的感受来说说。我们一说「我」，就有“我在这儿、你在那儿”的分别感觉，好像自己可以「独立自主」靠自己生存。平时总觉得「有我，才有别人」；其实没有别人，你也无法存活。我们所执着的这个「我」，其实都是依靠别人而来的，我们读的书、吃的食物，乃至呼吸的一口空气——GaMaBa
真正的快乐不是你拥有的多，而是你计较的少。
怎么样才能不吵架呢？其实，任何一次吵架，我们都是在指责别人不对。假如反过来看一下，就会发现自己或多或少也有错，比如，自己要求对方太高，自己太自以为是，自己过于斤斤计较，自己没有设身处地想到别人的难处……明白了这一点，对别人的抱怨自然就熄下了。
