编者按：在中华民族伟大复兴的新征程上，全面从严治教是宗教健康传承的根基，亦是坚持我国宗教中国化方向的实践路径。自古以来，中国佛教高僧以戒为师、以德为本，将从严治教的精神融入修行与弘法之中，为后世树立了光辉典范。本性法师编撰的《中国历代高僧从严治教事迹》文稿，从浩瀚典籍中提炼36种精神品质，每一种精神品质以4位高僧事迹及5句儒释道名言，以古鉴今。以下内容选自《中国历代高僧从严治教事迹》“学修并重”篇章。

（1）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

（2）如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。——《华严经》

（3）理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。——《楞严经》

（4）闻所成慧，思所成慧，修所成慧，三慧具足，方名解脱。——《瑜伽师地论》

（5）迷人口说，智者心行。——《六祖坛经》

云门文偃禅师

《云门匡真禅师广录》记载，唐五代时期的高僧云门文偃禅师是禅宗“云门宗”的开创者，其学修理念为“即事而真”，即将般若智慧融入日常生活中，体现了“学修不二”的禅法精髓。

文偃禅师幼年依苏州空王寺志澄律师出家，先习律藏，后转研《法华经》《楞严经》等大乘经典。

文偃禅师初参睦州道明禅师，以“直下截断”的机锋破除知见执着。后又投雪峰义存禅师座下，他曾自述：“我当年在雪峰（义存禅师）会下，披寻经论，如探囊取物。”文偃既以博览经教为“知解”，又以参禅实修破“执著”。

文偃禅师住持韶州云门山光泰禅院后，制定禅堂规约：每日分“坐香”“跑香”“上堂”“小参”等固定时段，既有定期讲法，让僧众学有见地，又专精修法，有禅定功夫，其规制被后世禅宗丛林广泛借鉴。

文偃禅师的禅法以“云门三句”著称，其中，“涵盖乾坤”统摄万法、教理圆融，“截断众流”剿绝情识、实修实证，“随波逐浪”方便善巧、应机施教， “学”与“修”有机结合。

文偃主张“日日是好日”“寒即寒，热即热”，强调于穿衣吃饭、屙屎送尿中修行体究心性。有僧问：“如何是尘尘三昧？”他答：“钵里饭，桶里水。”在最平实的具体生活场景、事相中“见性”，体会“烦恼即菩提”的圆满修证，“学”“修”合一。

宋代曹洞宗高僧天童正觉禅师

《宏智正觉禅师广录》记载，宋代曹洞宗高僧天童正觉禅师，是“默照禅”的倡导者，强调学修并重、定慧等持。正觉禅师自幼聪慧，“七岁颂书，日颂千言，少日遂通《五经》”，这为他日后的修学佛法打下了良好的文化基础。

1115年，正觉禅师至舒州（今安徽潜山）投子山，拜谒曹洞宗巨匠投子义青禅师的弟子芙蓉道楷禅师。道楷禅师以“万法归一，一归何处”话头勘验，正觉禅师苦参多日，终于在一次斋堂用餐时，因钵盂落地开悟，呈偈云：“廓然大悟，目前无法，廓然无圣，空劫以前，威音那畔，撒手承当，没量大汉。”道楷禅师印可了他的悟境，传曹洞宗法脉。此后，正觉禅师又到各处参访临济宗等其他宗派高僧，博采众长。

正觉禅师继承曹洞宗“默照禅”传统，主张通过“默坐”（寂静观照）与“体究”（契悟心性）结合，强调放下一切分别计较，通过静坐收摄散乱心念，如《默照铭》云：“默默忘言，昭昭现前，鉴时廓尔，体处灵然。”达到“虚明自照”的境界，在寂静中观照自心本性，破除“我执”“法执”，亲证“空寂灵知”的真如法性，即“照与照者，二俱寂灭，种种法门，皆归一心”。

他反对偏枯的“空心静坐”，主张禅修、经教、生活三结合，以禅修体证教理，以教理印证禅悟，他强调：“不触事而知，不对缘而照”，在日用中“密密绵绵，其来无始，其往无终”，将禅修融入日常生活，“搬柴运水，无非妙道”。

正觉禅师一生精勤办道，他严守戒律，“坐必跏趺，食不过午所至；施者相踵，悉归常住，间以与饿疾者；而一瓶一钵，丈室萧然；诸行方厉，而一性常如，非出于矫拂也”。并且禅定功夫深厚，他“昼夜不眠，与众危坐，三轮俱寂，六用不痕，宗通说通，尽善尽美”。

正觉禅师著有《默照铭》《坐禅箴》等禅学经典，深入浅出地阐释默照禅的义理与实践方法。

近代净土宗高僧印光法师

中国近代净土宗高僧印光法师，被尊为 “净土宗第十三祖”。他一生倡导 “念佛之人，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”，强调将经典义理与日常修行紧密结合。

印光法师早年熟读儒家经典，曾因读程朱理学著作而辟佛，后因病苦折磨，反观先儒言论，深感“佛理幽深”，于是转而研学佛法。初学天台、华严，后于普陀山法雨寺藏经楼研读《大藏经》数年，深通佛教各宗义理，尤其对净土经典《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》反复参究，理论根基深厚。

根据《印光法师文钞》，印光法师虽通览诸宗，但最终以净土为归宿，认为末法时期“净土一法，普被三根”。他自身每日坚持念佛数万声，数十年如一日，曾亲证念佛三昧，他自述：“余自光绪十九年，即依《文钞》所说而修，今已五十年，得力处全在不被境转。”

法师一生回复信众咨询数万封，内容多针对具体修行问题，如“如何对治烦恼”“如何处理家庭与修行的矛盾”等。对因家务繁忙而无法专精念佛者，开示 “忙时亦须取其片刻，以作归命三宝，及忏悔、发愿等事”；对执着于经典义理而忽视念佛者，警示“空谈经教，不务实修，如说食数宝，终不能饱”。法师一生的著作汇编为《印光法师文钞》，内容涵盖书信、序跋、法语等，针对不同根机众生，反复申述净土法门的“信愿”之要与“念佛”之法。其修行以“信愿行”为核心，强调“有真信愿，必有真行”，反对只谈理论而不务实修。

印光法师强调“信”为入道之门，深信“净土实有，弥陀实存，念佛必能往生”；“愿”为修行动力，发愿脱离轮回、普度众生。而“行”以“持名念佛”为修学之法，他指出：“信愿既具，力行不倦，自有圆满成就之日。”

法师主张“一句佛号，统摄万法”，提出“摄耳谛听”的念佛方法，即“念从心起，声从口出，音从耳入”，通过专注听闻佛号，达到“心佛一如” 的境界，使念佛兼具“止观”功效，达到“即心即念即佛”的实证。

正果法师

正果法师，1930年19岁时剃度出家，后赴成都文殊院受具足戒。生前曾担任中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长、北京市佛教协会会长、北京广济寺住持等职。

《中国近现代佛教人物志》等记载，1934年，他考入重庆天台教理院，学习《天台四教仪》《楞严经》等经典。1936年，他又考入太虚大师创办的重庆北碚汉藏教理院，受教于法尊、法舫、印顺等名师，系统学习佛教经典，是一位“学问僧”。

1956年，中国佛学院成立，他受聘为教授兼教务主任，编写了《佛教基本知识》讲义，系统梳理佛教教理，成为当时权威的佛学教材。

根据《正果法师文集》，正果法师终身以禅为归，矢志寻求佛法真理，精于法相唯识之学，其一生戒行精严，禅定功深，注重实修。他任广济寺方丈后，立即恢复僧众上早晚殿。1961年，正果法师引导佛学院学僧恢复了坐禅，并为他们讲授修习禅观的道理和方法，正果法师根据经论中对修习止观的教导，结合自身的修禅实践编述而成《禅宗大意》《止观讲义》。

正果法师在书中论证，止观即禅定，为证得禅定，学佛的人，都要亲近善知识。在修习止观中，以不净观和持息念为正入修要的二门，不取妄境，唯存纯识，为迅速引生禅定成就，修习止观的行者，当以严持禁戒为根本。护持净戒中，须防护诸根，防护诸根中，以制心为主。心地观法，为一切凡夫进入佛地的顿悟法门。修观者，摄心专住一境，放下万缘，专志修习，一定能得禅定乃至百千三味。