第五节 禅宗

一、源流

怫教分显密和教宗之别。宗指禅学,禅宗是以心传心,见性成佛,教外别传,不立文字。佛在灵山会上站花示众,边叶契悟,相承至达摩,于梁代来华,初至广州,后到金陵,与梁武帝谈而不契,遂赴洛阳后往嵩山少林寺,面壁九载。有得法弟子慧可,付与衣法,为掸宗之源始。

二祖慧可传法与三祖僧保。僧保传道信为四祖。四祖道信以下,分两系:一为黄梅弘忍,为本宗正传,称五祖。一为牛头法融,称牛头禅,为旁系。

五祖弘忍以下,也分两系,正受法者为六祖慧能,化行南方,称南宗禅;次为神秀,化行北方,称北宗掸。慧能所弘为顿教,称南顿;神秀所弘为渐教,称北渐。此后北渐趣衰,南而日盛。

六祖门下,传心得法者有:南岳怀让、青原行思、菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉。以上五师各化行一方,其中尤以怀让、行思两大师,传法最盛。

怀让传马祖道一,道一传百丈怀海。怀海下又分两宗:一为黄梨希运,希运传临济义玄立临济宗。二为伪山灵信,灵信传仰山慧寂立伪仰宗。

行思传石头希迁,希迁下又分二系:一为道悟以下相承有崇信、宣鉴、义存。义存下又分两家:一为云门文僵立云门宗,一为师备,备传佳深,深传文益立法眼宗。希运下另一系是惟严,法嗣相承有昙最、良价、本寂立宫洞宗。

以上五宗,虽各有传承,而尤以临济、曹洞二宗为最盛。有天下临济、曹半边之称。

二、宗义

从迎叶脉脉相传,以心传心,不立文字,是故不依经论根据。而达摩是以四卷《楞伽经》传法。至四祖道信,五祖弘忍,盛唱金刚般若,维摩法等经。六祖曾闻金刚经中的“应无所住而生其心。”故此宗修现从心下手,即不思量一切,万线放下,排除杂念为根本。《楞严经》云:“心生即种种法生,心灭即种种法灭。”《维摩经》云:“欲得净土,当净其心,随其心净,即佛上净。”《遗教经》云:“制心一处,无事不办。”故知一切善恶皆由自心,转此妄心成真心即是诸佛,放心为根本。欲求解脱,先须识本达源——心。若不知此理,于外相求,无有是处。

求佛智慧,要即禅定,若无禅定,念想不息,功德难生,所以妄想不生,明见本性日禅定。即是见本性无生之心,所谓明心见性,见性成佛。历来祖师求法者,总以反法追问,令回光返照,竟令于自心中见取,非从外得。

三、二入四行

禅宗的宗旨是单刀直入,直示心性,以彻见此心性而成佛,根据达摩的二人,四行学说,把人道的途径区分作理与行两种称为二人。

(一)理入:凭借经教的启示,深信众生同一真如本性,但为客尘妄想所覆,不能显了,所以令舍妄归真,修心如墙壁坚住不移的现法,遣荡一切差别相,与真如本性之理相符,寂然无为,此为理人。

(二)行人:行入分四种行:依理人之理而发于行动名行人。

(1)报怨行:温冤亲爱憎,逆来顺受的忍辱行。

(2)随缘行:苦乐得失,无动于心,无所愿乐,万事随缘随分无贪著。

(3)无所求行:无所贪求,息心息念。

(4)称法行:安心无为,任运与法性之理相称而行,即合于诸法实相,行广六度,而无所著。