亦名：制听事法

子题：制教事法、可学事、可学法、听门事法

戒本疏·持犯方轨：“次对作持。亦就制听，以明持相。（一，依古出法）（一、制教）先将作持，对制教中，明制作者，位通事法。言可学者，并制修学。事谓衣钵行护也，法谓一切教行也。并托事法，进用修成，而无违犯，名为作持；不敢违越，又是止持。……（二、听教）就听门中亦对法事。事谓长财房舍，法谓处分说净。亦有听作听止，如前所言。（二，明今难破）（一、引古解）如昔解云，作持门中事法，唯可学，无不可学者，非此所明。以非进修，圣不制学。不同止持，通不可学，以唯离过，故得明也。（二、示今义）（一、引文立理）今解不然。不可学迷，非学能了。乃至四果犹有事迷，何况下凡，而能通辨？故于事法，无问止作，皆有迷忘，而非罪摄。何以明之？如律，长财开忘不染，房舍指授，亦开想疑。既不结正，明知不犯。（二、释通疑妨）问：‘若不结犯，何以律文结偷兰耶？’答：‘忘非偷兰，此结想疑方便耳。前心欲作过量不处分房，后心转想，谓是应量处分之房。想差前因，不至后果，故结偷兰。可不解也。’（三、显今异昔）若依此明，与昔持犯，通塞全异。诸有读者，任情两取。”（戒疏记卷四·四六·一五）