亦名：尼师坛增量

子题：益缕际

行事钞·二衣总别篇：“僧祇云，更增者，二重三重，对头却刺；互减互过，皆波逸提。诸律增者，于缘外增之。……如法者，准初量已截断施缘。若坐时膝在地上者，依增量一头一边接裨之。此是定教正文。不依此法，一生无如法处坐。萨婆多，佛在时，比丘不卧者多，故小；后开益缕际，从织边，唯一头更益一[打-丁+桀]手，令比丘卧僧卧具。今时有戒本一[打-丁+桀]者，此是十诵律。四分有者，错用故。准论凡长小尺六尺广三尺，僧卧具八尺四尺。四分明坐具法异。不须用之，但用增法。必欲准用，亦须畜之。不成受持，且将说净。”资持记释云：“僧祇明增量，初示增法。二三重者，并随本物。对头谓两缘相[斗@斫]。下制限量，止得一尺。互过减者，长过广减，广过长减，俱过可知，俱减无过。诸下，通指余部增法皆同。……准初量者，即齐长四广三之内。余衣过量犹通，坐具尺数，最须审悉。微过犯戒，作可减小。截断者，遮通量之非。施缘，谓刺合边缘一切成已。缘谓边际，非谓四围揲者，作时不须截揲。若下，次教增法。先令坐试，意彰须否；必可容身，不须增矣。依上增量，即长五广四。头谓长头，边即广边，各增一尺，应须二缘[斗@斫]头连刺。感通传，天人令破开一尺，四周增之，今为定式。且迦留减佛四指，身躯极大，尚止于增量而已。今时报劣，鲜过六尺；坚执增广，反斥初制。不唯愚暗，加复我人。细读斯文，早希悛革。又准三十，当须揲故，纵广二尺，坏其新好。此下，结告。定教则千圣不易，正文乃三藏所传，犹恐不遵，复加注勉。大慈深切，愚者宁知。……多论即解十诵。彼律长增一[打-丁+桀]，广则不增；论家欲显增长之意，故云令卧等。则与四分开缘全异。有执须增者，乃引此文为据，不见下文故。益即是增，际谓边际。注中，初辨戒文。准下，次示尺数。四分下，次准今宗拣异，上句指本宗。如上所明。其异有二：一者但增半[打-丁+桀]，二者长广各增。下二句拣他部。今宗四分，不可依彼；故云不须用之。然从织边益缕，可证截断后裨，故云但用增法。注中恐有欲畜，故复示之。”（事钞记卷三一·三·四）