羯磨疏·忏六聚法篇：“（一，大乘忏）若欲行时，须具五缘：一、请十方佛菩萨等为明证人。以我心微，假强缘故。如诸佛等常在目前，但罪垢故，如盲不见，动心缘事，佛已先知，何况净眼，对面行罪，深可惭也。故诸行人若微起恶，常思佛前，则愧息也。二、诵经咒。为妙药也。随经能治。但不至心，若不专缘，情则驰散。故制束心在于口也。三、说己罪名。如涅槃说为恶不善等。四、立誓言。从今已往，福始罪终，乃至成佛，忏悔本宗，斯为要也。故虽行忏，后出忏场，还寻故恶者，由本结心不牢固耳。所以诸习还相围绕，可不见耶？五、如教明证。当缘尘境，或梦或觉。非是妄心之所变耶？又非魔鬼之所惑耶？若是魔者，我之所行，未出魔境，魔何由来？将非我业之妄现耶？令我心着重起倒耶？若知唯心，境不灭者，将是我心之所妄耶？如是覆疏，本即非本，何由静妄？知妄非真，即此非真还传妄耳。如斯反识分了妄因。又识此了，还知从妄。不尔欣庆，随妄不返。深须早练，不容自诳。俗中识者，年至五十，知四十九非。何况学道而怀习着，则不可也。（二，小乘忏）二就小乘律中忏者，亦有五缘：一、能，二、所，三、心，四、相应，五、究竟也。初、就能中， 一、是五众犯过之人；二、备仪相。对下加四，对上加礼，如前明也。（对下加四，即偏袒右肩等五仪中，除礼足也。）二、所对有七：初是同众同戒见者；二、清净戒具，如五分中兰若所说，同犯开忏，谓命难也，余如下文；三、作请辞；四、依教说；五、者可忏，即轻四篇；六、说名种，非有疑滥；七、势分相及，非别众者。三、明忏心，又有三也：内心惭愧，最是治本；二、立誓永断，此即忏悔也；三、露罪示他，耻更后犯。四、心境相应者，彼此言义，迭相领会也。五者事成有三：谓教具足；及诃责立誓，故自责心生厌离是也；三、领受无违，即答言尔也。”（业疏记卷二二·一○·七）