子题：三归以教无教为体性、无教、三归以三业为体性、三归以善五阴为体性

羯磨疏·诸戒受法篇：“多论曰，言三归者，以何为性？（一、教无教为体）有论者言，教无教性。此就所发教之业，从体明性故。若淳重心，有无教也。无教者，此明业体一发续现，不假缘办，无由教示，方有成用，即体任运，能酬来世，故云无教。今时经论，多云无作，义例同也。（二、约三业为体）又云，三业为性。谓从初发业者为名。故云互跪合掌，口说三归，是身口教。因具而发，能存于有，故名为性。（三、善五阴为体）又云，善五阴为性者。色身恭敬，识想受中缘法翘注，并由善本，便生善行，无贪等三，摄御斯法，能生后有，故因得名也。由诸众生依法受归，随其心力，有善业起，扶助形命。若轻浮心，体是无记，不发无作。”济缘记释云：“引问中，性即是体。初解中三，初正定体。教无教性，彼论续云，受三归时，胡跪合掌身也，口说三归口也，是身口教；若淳重心，有身口无教。此就等者，疏家断也。教为能发；由教发得无教，故云所发教之业；即以无教为性也。无教者下，二释名。一发谓初念，续现即第二念。教犹使也，谓非教使之然，任运自然，酬因感报故也。世云无由教示于人者非也。今下，会异，即善生、成论、杂心等也，余如戒业章中。次师中，初示体。三业即是前教。谓下，今判。故下，引证。但云身口，意在二中。因下，示立所以。具即身口，有即来报。三师中，初示体。色身恭敬，即兼口说。三心缘法，此明初受，故为善本。行心摄御，随起奉持。五阴备矣，因以名焉。斯法即三归功德。由下，释所以。依法受归，即初受也；随心力者，即随持也。此师亦据能发明体，虽兼色阴，发必由心，故下准论证成心起。”（业疏记卷一○·七·二○）