戒本疏·四波罗夷法：“明妄语，本欲诳人生信，今结正时，但言了结，不待信者。……今言造业，各有所由。口造语业，言了前知；坏境既备，何得待信？以领达言竟，欺负即了。信疑两缘，坏后方起。语造身业，言了未坏，故未结重，余如竖义。”行宗记释云：“标中，余戒结正，多取迷心；妄戒独异，故须辨示。……立今中，即首师解。初通标。口下，正释，前明正造，又二。初明成犯分齐。以下，释其所以，上二句，释上坏备；下二句，释不待信。次明互造。语造身者，如教杀叹杀，深河诳浅之类。又身造语业，事容混滥；疑轻信重，文中不出。故指如前，即三业门也。”（戒疏记卷七·四八·一九）