亦名：檀越净

子题：他物净、比丘上场、食具、啖会

行事钞·四药受净篇：“（一、列示）檀越净者，有三：一、食具是他物。律云，自今已去，当作檀越食；令净人赏举，不得自受；若有所须，随意索取。二、处所是他物。故云，若为僧作伽蓝，未施与僧；虽食在中，不名有犯。三、食处俱是。谓处所他有，食具是他；不属僧用也。（二、结斥）此三名他物净，要真非假。今多托冒，自诳自负，非法有罪。十诵，瓶沙王施僧粥田，比丘上场；佛言未分者应上，分竟不应上，犯吉罗。王崩，比丘见无檀越，谓犯宿煮，佛言阇王替处，不名有犯。准此例，余皆犯。僧祇，婆罗门送粥米施佛僧，以于僧住处作故，佛言内宿内煮不听食。故 知属僧即同僧法，非檀越净。”资持记释云：“檀越净三种。初、食是他物，处是己有。即施主寄食僧界，随用施僧也。食具即所食之物。二、处是他物，食具己有。如文自显。三、俱是者，即今俗舍设会供僧也。……十下，引证。初引十诵证属主者成净。比丘上场，谓场在僧界，贮米在中。次引僧祇证属僧不成净。”（事钞记卷三三·一八·一四）

羯磨疏·诸界结解篇：“檀越净文中，由是他物，贪储不生，故直开也。义分为三：初处所是他物，食具是自许；既是俗家，我固绝起。二、处是僧坊，食具俗有；律云，听作檀越食，令净人掌举，不应自受，所须随索之。三、处食俱他，如今俗设啖会者是也。”济缘记释云：“食具，即通器物生熟之者。许犹有也。固即是执。二、中不自受者，恐成己物故。三、中，一时斋供，谓之啖会。”（业疏记卷九·八·一一）