子题：作俱无作、形俱无作、要期无作、异缘无作、助缘无作、事在无作、从用无作、随心无作

羯磨疏·诸戒受法篇：“通叙诸业，依多论中，大纲有八：一者作俱无作。随作善恶起身口顷，即有业相随作同生。作休业止，能牵于后。不由起心，任运相感，故即号曰作俱无作。余七例尔。二者形俱无作。如今所受善恶律仪。必限一生，长时不绝。即有业量随心任运。三者要期无作。如十大受及八分斋，要心所期，如誓而起。亦名愿也。故彼论云，又此无作，亦从愿生；如人发愿设会施衣，无作常生，扶助愿者。四者异缘无作。如身造口业，发口无作等。五者助缘无作。如无作品云，教人杀生，随所杀时，教者获罪，即其事也。六者事在无作。论云，施物不坏，无作常随。多云，若作僧坊及以塔像旷路桥井，功德常生；除三因缘，一、前事毁坏，二、造者命终，三、起大邪见，便善业断。翻善例恶，可以相明；如畜鞭杖弓刀苦具，随前事在，恶业恒续。七从用无作。论云，着施主衣，入无量定，更令本主得无量福。如是随其善恶，从用皆尔。……八者随心无作。入定慧心，无作常起。如成论云，有人言，入定入道，有禅无漏律仪，出定则无，是事云何？论云，出入常有；常不为恶，善心转胜。何以然耶？有人计，背支入本，背粗向细，得发无作；入支向粗，不发无作。今解不然，出入常有；虽在事乱，无作不失。今言随心者，不随定慧；随生死心，恒有无作。”济缘记释云：“通叙者，总明一切作无作业。一、通善恶，二、通化制，三、通定散四、通漏无漏，故云诸业。多论八种而非次列；但括略前后所有名相；故云大纲有八；至下判释，亦兼余论。”（业疏记卷一六·二八·一八）