得大自在云在青天水在瓶

鼎州李奉刺史,向药山玄化,屡请不赴,乃躬谒之。山执经卷不顾。侍者曰:大守在此。守性偏急,乃曰:见面不如闻名。拂袖便出。山曰:太守何得贵耳贱目?守回拱谢,问曰:如何是道?山以乎指上下,曰:会么?守曰:不会。山曰:云在青天水在瓶。守忻惬作礼,而述偈曰:炼得身形似鹤形,千株松下一函经。我来问道无余说,云在青天水在瓶。守又问:如何是戒定慧?山曰:老僧这里无此闲家具。守莫测玄旨。山曰:太守欲得保任此事,直须向高高山顶立、深深海底行。闺阁中物,舍不得便为渗漏。

案释:在瓶之水,水耳。受瓶器束缚、制约:瓶圆则水圆、瓶方则水方;在天之水,云也。无拘无束、无羁无绊:随风以飘荡、作意而任形,真乃得大自在之谓也!然自瓶中之水变为天上之云,须历经升华、蒸腾之煎熬,以喻学人欲得成就觉悟,须勇猛精进、刻苦拼搏之理。学道之戒定慧,在自身心性中,不假外求,在圣不增、在凡不减,我悟不代汝悟,我迷不代汝迷;我自心性中虽有戒定慧,却代不得汝之戒定慧。由是易知:觉悟之佛性人皆具足,平等无二。故药山谓之曰无此闲家具,的是确论。李皋不悟者,盖拘于闲家具之字义,疑为戒定慧怎谓之曰可弃可送之闲家具耶?故而迷惑不解。望文案释、拘守字句,不能治儒学,况体悟佛学禅理之精义乎?

药山诫李皋曰:闺阁中物,舍不得便为渗漏。夫食色者,性也,人皆不免。欲得无价至上之人格,则须品性高尚、心志雅洁,且能励言以行、不惮困苦、竭力奋进耳。药山所言向高高山上立,深深海底行者,此之谓也。近人王国维先生《人间词话》有云:古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望断天涯路,此第一境也;:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴,此第二境也;众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火栏珊处,此第三境也。

江阴祝塘抱霞楼主曰:悟禅:明心性、励言行、然后登彼岸;为事:立远志、尝苦辛、然后获成功。差可谓之同出于一辙。