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苦、空、无常、无我，这是一个佛法最基本的一种智慧观照。如果没有四念处的智慧观照，那一切修的法有可能就变为世间法，四念处就把他提升到佛法的层面。
这个“敬”，很重要的，用一份至诚的心去爱护长者，让长者能尽这个赡养、快乐来度过他的余年。这个“敬”，是到什么？一个念头、一件事，都不敢怠慢。包含，跟老人讲一句话，不可带情绪；端一杯水，双手恭敬的拿。
【念佛窍诀】我们在念佛的时候，要量力而行，不要强迫自己。“好了，终于念完了，我现在可是完成任务了！”经常这样的话，下座的时候那种想要继续得到的心就慢慢消失了。
１.【问：什么叫因果？】答：若事情想起头是因，中间经过叫缘，完成是果。 ２.【问：怎么叫是非？】答：善叫是，恶叫非。 3.【问：云何叫慈悲？】答：慈能对人作好事，使人安乐，悲能救人苦难，使人离苦。----《佛学初期问答》海公上师
佛教呢，第一个是不要消极，不是逃避世间的，就是以觉的眼光来看这个世界，我们说什么叫觉呢，就是世间上人呢，财、色、名、食、睡，这五条东西把我们迷住了。我们解放出来了，不为财、不为色、不为名、不为食，也不为睡。以这样子的眼光来处世，这就是觉的眼光来处世...不追求这些，这就是觉的眼光。
「鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？」《晚晴集》·弘一法师辑
「人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。」《格言别录》
「苏州陈依仁，乐善为怀，弘净土诸经，辩才无碍，为众所推。深明教理，归心净土。1957年，因年龄衰迈，昏沉卧床，迷失正念。幸一老僧赶来，就耳畔敲动手磬，称念佛号。历三小时许，依仁始渐清醒，为开示一番后，随即坐起，合掌礼谢，含笑而逝，世寿七十有五。」辑录《近代往生随闻录》·宽律法师撰录
「悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；乐与人善，即只字片言，皆为良药。」《格言联璧》
念这句阿弥陀佛万德洪名超过一切诵经、持咒的功德。换句话来说，念这句名号就能够含摄一切经咒的功德：一即一切。
四种“无”相——无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是《金刚经》的核心。比如“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”其实就像憨山大师所说，只要谛观“无我”，其余三种相自然寂灭。
如果我们希望改变命运，就要懂得掌握宇宙的三种力量，即：自力、他力与法力。自力就是：譬如希求相貌庄严，就要修忍辱、常微笑。他力：依靠诸佛菩萨的护念，或某种特定的信仰力量，以增信心。法力：以善业的反作用力，感得美妙善果。懂得掌握自力、他力、法力，那么改造命运亦不是难事了。
我们来参禅，不要做书本的学生，而要做生命的学生。书本只是启发我们的一条道路、一个途径，不要执著于这个途径。
人生世间，当各尽其分。祸福苦乐，虽由宿业主持，然努力修持，则业便随之而转。宿世之业，当得恶报者，或不受恶报。若修持功深，则反受善报矣。倘或任意放纵，作诸恶事，则宿世之善报未受，今世恶报已临矣。心能造业，心能转业，惟在当人自主。
许多人经常问：如何治疗抑郁症？我暂且不引用佛教观点，只用一个科学实验来告诉你答案——2005年，心理学家派崔克研究了441位有宗教信仰的人，之后得出结论：慈悲心会大幅降低忧郁和压力。他还认为，在生活中真正有益的，是实践慈悲的行动，即使没有宗教信仰，只要付出慈悲就能有助人们更加健康。
心轮以上的脉是菩萨脉，心轮以下的脉是六道众生脉。有菩提誓愿的时候，你的心轮会打开。而你一直活在欲望里、我执里，心轮以上的脉都是关闭的，而心轮以下的六道众生脉都是开的。所以你想，你临命终时会从哪里走呢？
对待身边的任何人，都要以正面的心态去对待，因为身边的一切，都是自己生命的全体呈现，对待他们好，就是对待自己啊！
佛法的智慧在于提醒人们，世俗的成就只是入世、化世的媒介或桥梁，如果执幻为真，不顾一切拼命向前，只有落到力竭身亡而一无所获的地步。所以，‘随顺一切相而离一切相’，我们才能调整努力的方向，用虚幻的人生，借假修真，为大众多谋福祉，为自己创造远景，这才是真实而永恒的福德智慧。
有些人念经，念得非常欢喜很愉快。也有些人念经很苦恼，念的身上发热发烧。念《地藏经》看见鬼来了，鬼没有来，而是他心里的鬼来了。要是没念三宝，鬼又来了，念鬼，鬼就来了。其实他错了，《地藏经》的鬼可不是鬼，因为释迦牟尼佛是在忉利天说的，鬼人间都到不了，能到天上去吗？因此，是你自己的心！
往生一法是普门的，不是一种方法，其他的也可以往生。在所有的净土往生方法当中，唯有持名一法——执持名号，它收摄的根机最广。不仅是上中下九法界众生的根机，也不仅是娑婆世界众生的根机，它是十方无量无边的刹土的众生都能收摄的一个法门，乃至蜎飞蠕动之物。叫“收机最广，下手最易”。
