编者按：在中华民族伟大复兴的新征程上，全面从严治教是宗教健康传承的根基，亦是坚持我国宗教中国化方向的实践路径。自古以来，中国佛教高僧以戒为师、以德为本，将从严治教的精神融入修行与弘法之中，为后世树立了光辉典范。本性法师编撰的《中国历代高僧从严治教事迹》文稿，从浩瀚典籍中提炼36种精神品质，每一种精神品质以4位高僧事迹及5句儒释道名言，以古鉴今。以下内容选自《中国历代高僧从严治教事迹》“守正向善”篇章。

图片来源：凤凰网佛教文化 摄影：妙传

（1）积善之家，必有余庆。——《易经》

（2）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语》

（3）上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》

（4）人为善，福虽未至，祸已远离；行恶，祸虽未至，福已远离。——《春秋》

（5）与诸上善人聚会一处。——《佛说阿弥陀经》

唐代禅宗高僧百丈怀海禅师

江西百丈山百丈寺百丈怀海禅师像（图片来源：凤凰网佛教文化 摄影：王子轩）

百丈怀海禅师是唐代禅宗高僧，我国禅宗丛林清规之制定者，所订清规，世称“百丈清规”，天下丛林无不奉行，为禅宗史上划时代之功绩。

据《禅门日诵》等文献，百丈禅师还著有《丛林要则二十条》，在这二十条规则中，百丈禅师全面论述了丛林修心、举止进退、待人处世等各方面的内容，为古往今来各大丛林中所奉行。《丛林要则二十条》文：

丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。

精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药。

烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱。

留众以老成为真情，执事以尽心为有功。

语言以减少为直截，长幼以慈和为进德。

学习以勤习为入门，因果以明白为无过。

老死以无常为警策，佛事以精严为切实。

待客以至诚为供养，山门以老旧为庄严。

凡事以预立为不劳，处世以谦恭为有理。

遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。

丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当：不论是古代丛林还是现代丛林，都要僧众和合，丛林无事，以“六和敬”而住。“六和敬”即为：一、身和同住。二、口和无诤。三、意和同悦。四、戒和同修。五、见和同解。六、利和同均。僧团和睦，相互关爱，大众一心。

在百丈禅师生活的唐代，禅宗比较兴盛，百丈禅师推崇念佛法门，禅净双修。

精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药：戒律是佛法兴衰成败的根本，一个人要想精进用功，首先要持戒，戒律也是僧团纯洁的保证。

疾病无法避免，但我们可以通过各种合适的方法减少疾病带给我们的痛苦。病人生理机能下降，如果减少饮食量，便能够减少消化系统的负担，对疾病的恢复有一定益处。

烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱：人生不如意事十之八九，世出世间凡有大成就者，无一不善忍辱。

“是非天天有，不听自然无。”百丈禅师指出，不去辨别是非，也不辩解，不去越描越黑，这样就可以远离是非。

留众以老成为真情，执事以尽心为有功：接待宾客的要老成稳重，担任执事的要爱岗敬业，任劳任怨，为常住的发展尽心尽力。

语言以减少为直截，长幼以慈和为进德：“祸从口出，病从口入”，言多必失，减少言语。对待师长要尊敬，对待年幼之人，应关心爱护，养成美德。

学习以勤习为入门，因果以明白为无过：勤奋修学，才能有所成就。对一个佛教信徒来说，首先要相信因果，因为因果报应思想是佛教思想的理论基础之一。做事时，要考虑其后果，小心行事，少犯过错。

老死以无常为警策，佛事以精严为切实：苦空无常是佛教揭示的世间真相，修行人要常念无常，尽心佛事，为三宝做事应如法、庄严。

待客以至诚为供养，山门以耆旧为庄严：待客要热情、诚心，对德高望重的佛门耆宿要尊重，请他们指导，即有利于道场管理，又能使丛林道风远播。

凡事以预立为不劳，处世以谦恭为有理：做事要事先做好谋划，处世应谦恭有礼。

遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本：对待突发事件应保持镇定，定能生慧，心不惑乱，逢凶化吉，遇难呈祥。慈悲是佛教徒的基本品格，佛教就是救拔众生之苦、给予众生欢乐。

一千多年过去了，百丈禅师的这《丛林要则二十条》，依然是各丛林守正向善、学习修行、为人处世的指南。

中国佛教界首个慈善基金会创办者妙湛法师

妙湛法老（图片来源：福建佛学院）

妙湛法师曾任厦门南普陀寺方丈、闽南佛学院院长，并创办了中国佛教界首个慈善基金会。他一生守正向善，致力于佛教复兴、僧才培养和社会慈善事业，临终留下“勿忘世上苦人多”的著名遗训。

据《妙湛老和尚纪念文集》，妙湛法师出生在旧中国，经历过日寇侵华，曾因参加抗日战争、保家卫国被日寇逮捕，遭受严刑拷打。他深刻认识到国家强盛的重要性，经常教育学僧要拥护中国共产党的领导，热爱祖国，发扬爱国主义优良传统，弘扬弘一法师“念佛不忘爱国”的精神。

从1980年开始，妙湛法师辛苦操劳，以恢复南普陀寺为己任，翻建四天王殿，新建山门、围墙、普照楼等众多建筑。同时，他还为鼓山涌泉寺、武夷山永乐禅寺、宁德支提寺、西安净业寺等寺院的修复作出很大贡献。

1981年春，妙湛法师在寺中恢复了停办已久的南普陀寺佛教养正院，他每天亲自带头和学僧一起出坡劳动，培养学僧吃苦耐劳、惜福节约的良好风气。1984年，他与一些高僧大德倡议复办闽南佛学院，他亲自担任院长，还礼请赵朴老担任名誉院长。此外，他还为中国佛学院、福建佛学院等在经济、师资以及学员等方面给予大力支持，并提出“佛教大国一定要有佛教大学”的倡议。

妙湛法师以身作则，生活极为俭朴，省下费用支持希望工程和社会公益事业，他还不顾高龄，冒雨慰问孤寡老人，长途跋涉帮助贫困山区建设希望小学。1994年夏，闽西北山区三明地区水灾严重，他冒着倾盆大雨将65000元人民币送往厦门市民政局以救助灾区人民；同年，当他得知重庆所辖綦江、万盛的贫困山区儿童上不起学、生活困难时，马上派“佛教希望工程组委会”的代表赶赴四川，捐赠87900多元给“四川佛教希望工程”，以帮助失学儿童重返校园。

1994年12月，妙湛法师在厦门南普陀寺成立了中国佛教界第一个慈善基金会——南普陀寺慈善事业基金会，并亲任会长。基金会将救援之手伸向受灾群众、失学学生、贫困民工、身患绝症的病人等弱势群体。

佛教界德高望重的圆拙长老

圆拙长老（图片来源：福建佛学院）

原莆田广化寺方丈圆拙长老，是佛教界德高望重的老前辈，长老一生守正向善，爱国爱教，志行高洁，持律谨严，淡泊名利，慈以待人，以“持戒念佛”接引来学，受其感化者甚众，被视为近代高僧印光法师、弘一法师的衣钵传人。

据《法音》《福建佛教》等记载，圆拙长老1934年出家于莆田广化寺。1936年考入厦门南普陀寺的闽南佛学院，1937年转入青岛湛山寺佛学院学习，是年弘一法师受请于湛山寺讲律，圆拙长老依弘一法师修学律宗。他以弘一法师言行为榜样，树立僧格尊严，对其教导的 “惜福、习劳、持戒、自尊” 铭记于心并奉为圭臬。1938年他到苏州灵岩山寺，依印光法师修学念佛法门。

1963年，他应邀至泉州开元寺，主持弘一法师纪念室筹备工作。“文革”期间，尽心尽力保护弘一法师遗留下来的佛教典籍、书法作品等珍贵文物，为30年后主编出版《弘一大师全集》做了重要贡献。

1979年秋，应旅居印尼椰城广化寺圆禅法师之请，圆拙长老主持莆田广化寺的修复工作，他面对重重困难，毅然挑起重任。六易寒暑，寺貌焕然一新。由于他以身作则，率先垂范，领众熏修，整饬道风，从严治寺，莆田南山广化寺成为全国汉族地区佛教寺院的模范丛林，“一进山门长道心，南山风范见传承。”这是1990年中国佛教协会会长赵朴老访问广化寺时作出的赞叹。

长老早年就倡印佛经三十余种，之后一直致力于佛经的倡印与流通。后来他创办了莆田广化寺佛经流通处，印刷并向海内外结缘了大量的佛教典籍，为现代中国佛教的复兴和弘扬做出了贡献。

1983年春，长老为培育僧材，绍隆佛种，倡办福建佛学院，佛学院男众部设于广化寺内。此举为当时僧才青黄不接的中国佛教注入了生机与活力。

1988年，圆拙长老又应新加坡宏船长老之邀，不辞年迈，主持泉州承天寺的重建工作，同时创办广钦老和尚图书馆，这是全国第一座对外开放的佛教图书馆。

1991年，他赴美传戒归来，即倾其所得净资，捐建了泉州佛教义诊所。

圆拙长老一生严以律己，生活节俭朴素，身上的钱从来不超过一千块，多余的钱都用于印经书。坚持吃大锅饭、大锅菜，从不搞特殊。衣服用清水泡后简单抓洗，保持着节衣缩食的传统。

爱国高僧明旸法师

明旸法师（图片来源：福州开元寺）

据《行愿无尽：明旸法师传》记载，明旸法师出生于福州三坊七巷书香门第之家，10岁随母亲明旭到福州白塔寺听圆瑛大师讲经，遂皈依三宝，11岁起作为行童沙弥追随圆瑛大师，不离左右，几十年如一日奉事师长。圆瑛法师圆寂后，明旸法师收集整理恩师的作品、事迹，主编了《圆瑛法汇》《圆瑛法师年谱》等著作，为中国佛教事业留下了宝贵的文化遗产。

抗日战争爆发后，明旸法师坚决拥护圆瑛大师的抗日主张，积极参加“僧侣救护队”，并担任总务主任，筹备成立难民收留所，赈济难民。淞沪会战期间，他和救护队员冒着枪林弹雨，赴前线救治伤员、护送难民，被上海报刊誉为“英勇僧伕”。1937年，他随圆瑛大师两渡到南洋弘法募捐，揭露日军罪行，呼吁支持抗日救国，将所募款项物资悉数寄回国内支持抗日救亡事业。1939年，明旸法师与圆瑛大师被日军拘捕问罪，面对威逼利诱、严刑拷问，他始终坚守民族气节，以恩师为榜样，不为所屈，充分展示了爱国高僧的浩然正气。

解放后明旸法师曾担任中国残疾人福利基金会理事等职，自觉实践佛教的慈悲精神，热心社会慈善事业，乐善好施，常年坚持资助老弱病残弱势群体，慷慨解囊支援灾区和希望工程。

明旸法师还曾任中国佛学院灵岩山分院院长、上海佛学院院长，培育了众多僧才。