今日小寒，到了一年中最冷的日子………净因法师离开我们已经十五天了。

净因法师是当代佛教界的清流

净因法师是佛教学术界的权威

净因法师是佛教翻译家的典范

净因法师是致力佛学教育的专家

净因法师是融汇南北佛教的使者

净因法师是僧格高尚的人间比丘

近二十年来，教内不少长老大德辞世，想来一切都是无常，出家人本应坦然面对生死，唯独听到净因法师圆寂，心头猛的一空，难受、扼腕、甚至悲愤之情杂揉其中。若是法师多住世三十年，一定能为佛教教育事业作出更大的贡献。

法师圆寂后，教内外自发写悼念文章的各界人士很多，值得欣慰的是大家对于法师的悼念，都是安住在法上的，他是个很有趣的人，大家的追思从不同角度构建起他的法身。这又让我们看到了佛教的凝聚力，佛法的感召力，在佛教某些层面饱受争议的今天，似乎对于法师的悼念折射出一束光，相信这是法的力量，法师僧格的力量。

我与法师的交往并不多，见面两次而已，但“五比丘”之名早已如雷贯耳。

初次与法师见面是在2009年10月12日，那是我在新加坡佛学院求学期间，他是我们的客座教授，演讲的主题是《当代中国汉传佛教僧教育》，那时法师严谨的治学、渊博的知识、幽默的风格、风趣的表达给我留下了深刻印象，每当他讲完一个问题后，总是习惯性的会问：“你明白我的意思吗？”这句话带有诙谐的语气，至今语调还能在我耳边回响。

第二次见面是我住持法华寺以后，2018年6月23日法华寺承办宋版《思溪藏》重刊首发式暨《思溪藏》研究国际研讨会，筹备期间听说法师会莅临现场，我还兴奋了好几天。那次法师夸我一句“你主持的非常棒！”研讨会法师作主旨发言，题目是《中国佛教文化的“流转”与“传承”——浅谈重刊宋版〈思溪藏〉》。让我记忆最深刻的一句话是“历代僧人们不断的结集经典和整理藏经，其目的就是为了佛陀的教法不走样。”

是的，净因法师如此忘我地热衷佛教教育，同样是为了佛陀的教法不走样。

法师的早逝是值得惋惜的。他是一座灯塔，又是一座丰碑；他是一个标杆，又是一位权威。时至今日，很多独一无二的事情在他身上都得以集中体现。他是留学于英国伦敦大学亚非学院的博士，又是恪守汉传佛教“素食、独身、僧装”的比丘；他致力于汉传佛教教育研究，又博通南北传佛教的差异性；他出身并成长于传统丛林，但一生推动佛教典籍信息化；他的普通话带有浓厚的江苏口音，但他英语口语已达到同声传译的水平；他致力于《六祖坛经》与戒律的研究，但高度关注现代人的信仰需求；他曾是香港大学佛学研究中心总监，又是南京大学的博导；他是中国佛教协会的名誉理事，又是香港宝莲禅寺的方丈。在净因法师身上，信仰与学术、传统与现代、方丈与教授达到了几乎完美的统一，甚至感觉他的弘法与教育事业也沾了“一国两制”的光。

众所周知，当年远赴斯里兰卡留学的五比丘有三位早已还俗。我有一位同学曾经问过净因法师：“法师，您怎么不还俗呀？”“哎呀，不能还俗啊，还俗了对不起朴老啊。”一位直截了当地发问，一位毫无保留地回答。是的，朴老当年对五比丘充满期望，以留学的形式，向南传佛教国家派遣学僧，开创了培养佛教人才的新思路，也希望补上对南传佛教研究的短板。“今后担荷法王家业，愿师等发大心成就功德庄严”的嘱托当年已跃然朴老的回信中。

虽然净因、圆慈二师化缘已毕，但广兴、学愚、建华三位教授仍致力于佛学研究与教育。出家与还俗，本无褒贬之意，出家，是对于解脱道的仰慕；还俗，是对于自身无法受持戒律，而敬畏因果的一种慎重选择，两者都需要非凡的勇气。既然我们能接受倓虚、弘一等中年出家取得非凡成就的高僧，那我们也要敬重少年出家，中年选择还俗，但仍能够为佛教事业发光发热的大德。广兴、建华、学愚三位教授是难求的佛学专家，他们还继续在为佛教作贡献。“五比丘”无论以什么样的身份，他们都是开拓者、传承者，对僧青年的成长与影响不可估量。遥想早年的巴宙教授，李荣熙教授，刘峰教授不也是得到教内外的广泛认可与尊重吗？

“五比丘”是同学、是同事、是朋友，彼此互为善知识，相互协助。佛法的传承需要现清净比丘相的世间幢，同时选择还俗的也是菩萨。在“五比丘”身上我看到一是不能歧视还俗者，二是要团结还俗者，三是要支持仍然愿意为佛教事业服务的还俗者。菩萨的身份不论在家与出家，一切有心者皆当作佛。

净因法师的法身是不灭的，他未尽的思想与理念一定有后来的践行者，佛门中大多数开拓者都无法看见自己的成功，就像太虚大师的诸多思想仍指引着我们前进的方向，但愿有识之士能迅速发起净因法师一生文稿的整理，我也愿尽绵薄之力，相信他的很多著作会像《戒律学纲要》一样成为佛学院的普遍教材。今日弥陀圣诞，法师生前好像未有提及修行何种法门，往生何方净土，法师研究的是佛法的整体，践行的是人间佛教，我想净因法师是十方世界任运悠游的，希望您早去早回。

文章结尾，脑海中浮现出一些名字：震华、福善、法舫、常惺………

大家为法珍重！

印可法师写于 二零二六年元月五日于京华