定慧为本

师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。佛教有三无漏学，戒定慧学，为什么此处不说戒，只强调定慧呢？看后边六祖的教导就知道了。

大众勿迷，言定慧别。不要有分别，认为定慧有差别、有次第。定慧一体，不是一体的两面，不是二。

一般人都是依据一个次第理解戒定慧，可是戒定慧，乃至六度万行一切法门，都是一体，没有二法。

为什么又要在这个没有差别中分出差别来呢？是因教导接引的根基不同。有人无法理解到无分别的时候，只懂得依戒而守、依戒而行、依戒而住。只能领悟到这个，严谨地约束修炼身口的行为，身上的不杀、不盗、不淫，口上的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。但这一切究竟来讲是一体的，不是二也不是三。究竟万法，悉归心源啊。

定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧。智慧产生作用时，定就在慧中了。

即定之时慧在定没有智慧，定不住。打个比方，比如你看到非常喜欢的茶壶、美女或者帅哥，看的时候如果能够从中透出去，从外在的形象透过去，见到诸相非相，见到茶壶非茶壶，见到美女帅哥非美女帅哥，那就是很深的定了，定就在慧中体现出来了。

若识此义，即是定慧等学。

诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。六祖在教导弟子的过程中，总是先破一论，再立一论，然后再随扫一论。先否定不应这样执取，先告诉定慧等持，然后再说莫认为先定发慧，先慧发定。

唐代有个禅师叫大颠禅师，他接引了当时排佛的主力军唐宋八大家之一的韩愈。韩愈因为写了《谏迎佛骨表》，被皇帝贬到岭南去做刺史。在路上遇到侄子韩湘子，作了那首著名的诗，云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。到了这里他开始反思，其实他仅仅是反对佛教的形式，并不是反对佛教的教义。于是他去参访大颠禅师，去了几次，禅师对他都是不理不睬。韩愈也是地方的最高长官了，大颠禅师竟然对他这个态度。几次下来，随从们看到韩愈这样就有些过意不去了，大颠禅师的侍者三平就在桌子上敲了三下，说先以定动，后以智发。韩愈一听豁然大悟。

等到禅师出定以后，韩愈说，我来了几次禅师都没有理我，没想到从侍者这里倒有个入处，所谓入处就是禅宗讲对自己的心开始有把握了，对心的本体开始有所认知。大颠禅师一听，拿起拐杖就揍三平。

古老的传承教法下，传统的修行人总是先用定心对治散乱心，然后在定中再开发思维修。但是在六祖的最上乘教法里并不是这样的。

作此见者，法有二相，法有了二法，有了定慧的顺序。

口说善语，心中不善，在认识上有了二，表现得就有了二法，心口不一。

空有定慧，定慧不等，定慧并没有统一起作用。

若心口俱善，内外一如，定慧即等。把一个最高的法理放在修行行为之中。定慧即等，则内外一如，也就心口俱善。反过来完全是成立的。

自悟修行，不在于诤，了解了法之后，就不在于诤。

若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。若诤先后，增加法执，在认取自我佛性的层面上就越来越远，越远越隔，就越不对头了。因果就是这样轮转的。要在自己的内心上去认识因果，体会因果，这才有用。现在大多数讲因果的说法都是吓唬人的，那不是真正的佛法的因果，真正的佛法的因果是高度的智慧。

名虽有二体本同一

善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。一般人在认识问题时总是二法的认识，所以有别。看一件事情在它刚刚生起的时候，就看到它的茁壮、衰败乃至消失，同样在消失的时候能看到他的另一番的生灭、灭生。能够体会到事物的生灭性、同时性、不二性、同空间性，那么我们的心就以无量的光照见诸法实相，不被外表所迷惑，这时就跟佛陀没有两样了。

灯是光之体，光是灯之用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。所以二者是不二之法。这里强调了定慧的问题，这些在实际修行中，我们可以好好运用。