六十二见所立之六十二论，下分释之。

一、常论四：

　一、外道入禅定，得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之众，为常住不灭也。

　二、某外道忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也。

　三、某外道忆识过去八十劫以来之事，计之为常也。

　四、某外道以捷疾智或天眼，计现在之众生及世间为常住也。

二、亦常亦无常四：

　一、自梵天没而来生于人间，得宿住智，观前之来处，言彼大梵天王自然而有，一向是常，我等为彼所化，故为无常。

　二、彼天众为戏笑放逸，失定而没，落于此土者，后得宿住智，知前之来处，计曰，彼众之不戏笑放逸者，在彼为常住，我等戏笑，故致此无常。

　三、彼天众生欲染之心者，为之失定而没，在于无间，后得宿住智。计言彼天众之无相无染者为常住，我等生欲染之心，乃致此生死无常。

　四、某人以捷疾智，分别思量，计我及世间为常无常也。

三、边无边四：

　一、有人入定，观世间有边际，而起边见。

　二、有人入定，观世间无边际，而起无边见。

　三、有人入定，观世间之上下有边，四方无边，或四方有边，上下无边，起亦有边亦无边之见。

　四、有人以捷疾智，观察世间，起非有边非无边之见。

四、种种之四者。

　一、有人自不知世间有报无报，而他人来问此事，耻以不知答之，强随自己之所解而答之也。

　二、有人自不知有他世无他世，而有人来问此事，若记别有无，则恐为妄语。反问于彼，而随彼之所见，答以如是也。

　三、有人不知善与非善之法，而有人来问此事，以非善非恶答之也。

　四、有人自愚钝不知他之问，他若有问，则随他之言而答之也。

世有四种之人，于他问而住于如此见解，是为种种论之四见，瑜伽论名为不死矫乱论，外道所事之天，名不死。事不死天者，遇他人问不死天之事。一种人以怖己之无知故，一种人以心有谄曲故，一种人以心怀恐怖故，一种人以愚钝故，为种种矫乱之答也。

五、无因见论二：

　一、有人先自无想天中，生于人间，后修禅定，见前生之无想无心，世间无因而计为有也。

　二、有人以捷疾智分别之，世间无因而执为有也。

六、有想论十六。

　一、计我终于此而后有色身，有想念。

　二、计无色身，唯有想念。

　三、计亦有色有想，亦无色有想。

　四、计非有色有想，非无色有想。

是为以想对色之四句：

　五、计我死于此，而后有边际，有想念。

　六、计无边际，有想念。

　七、计亦有边有想，亦无边有想。

　八、计非有边有想，非无边有想。

是为以想对边无边之四句：

　九、计我终于此，而后有苦有想。

　十、计有乐有想。

　十一、计亦有苦有想，亦有乐有想。

　十二、计非有苦有想，非有乐有想。

是为以想对苦乐之四句：

　十三、计我死于此，而后有一想。

　十四、计有若干想。

　十五、计有小想。

　十六、计有无量想。

是为以想对多少之四句。

七、无想论八。

无想对于色身四句：

　一、我终于此后，有色而无想。

　二、亦无色亦无想。

　三、亦有色无想，亦无色无想。

　四、非有色无想，非无色无想。

无想对于边无边四句：

　五、我终于此后，有边际而无想。

　六、无边无想。

　七、亦有边无想，亦无边无想。

　八、非有边无想，非无边无想。

彼既为无想论，故无对苦乐之四句，亦无对多少之四句，以是皆为有想上之见解故也。

八、非有想非无想八。

　对于色四句，对于边四句，皆同无想论，亦无苦乐之四句，多少之四句，以亦非想非无想故也。

九、断灭七：

　一、我今此身为四大所成，父母所生，衣食之所养，是为无常，终归于断灭。

　二、我今此身，不得灭尽，生于欲界天，乃终断灭。

　三、欲界天之身，未得灭尽，至于色界天，诸根具足，彼之报尽，竟归于断灭。

　四、在色界地中，未得灭尽，生于无色界之空无边处，而可断灭。

　五、在空无边处中，未得灭尽，在生于识无边处，而可断灭。

　六、在识无边处中，未得灭尽，生于无所有处，而后可灭尽。

　七、无所有处中，尚不可灭尽，生于非想非非想处，彼之非想报尽，断灭无余。

十、现在泥洹五：

　一、有人言我今此身泥洹，何则？我于现在之五欲自恣受快乐，此身即是泥洹，过之更无泥洹，是指欲界为泥洹也。

　二、有人指色界之初禅天为泥洹。

　三、有人指色界之第二禅天为泥洹。

　四、有人指色界之第三禅天为泥洹。

　五、指色界之第四禅天为泥洹。