第五无为法者，略有六种：一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不动灭无为，五、想受灭无为，六、真如无为。上之四种，色心假实，皆是生灭之法，名有为性。无此有为，假名无为，非更别有一个无为之法，在于有为法外，而与有为相对待也。故云但是四所显示。然为既无矣，尚不名一，云何有六？正由是四所显，故不妨随于能显，说有六别：

一、虚空无为　虚空无为者，非色非心，离诸障碍，无可造作，故名无为。

二、择灭无为　择灭无为者，正慧简择，永灭烦恼，所显真理，本不生灭，故名无为。

三、非择灭无为　非择灭无为者，复有二种：

　一者、不由择力，本性清净，故名无为。

　二者、有为缘阙，暂尔不生，虽非永灭，缘阙所显，故名无为。

四、不动灭无为　不动灭无为者，入第四禅，双忘苦乐，舍念清净，三灾不到，亦名无为。

五、想受灭无为　想受灭无为者，入灭尽定，想受不行，似涅槃故，亦名无为。

六、真如无为　真如无为者，非妄名真，非倒名如，即是色心假实诸法之性。诸法如波，此性如水；诸法如绳，此性如麻；诸法非此则无自体，此离诸法亦无自相，故与诸法不一不异。惟有远离遍计所执，了达我法二空，乃能证会本真本如之体。真如二字，亦是强名。前五无为，又皆依此假立。此即唯识实性，故皆唯识，决无实我实法也。

　┌一、心法眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、

　│　　　　　　　意识、末那识、阿赖耶识八　┐

　│　　┌一、遍行作意、触、受、想、思五┐　│

　│　　│二、别境欲、胜解、念、三么地、慧五│　│

　│　　│三、善信、精进、惭愧、无贪、无嗔、无痴　　│　│

　│　　│　　　　　轻安、不放逸、行舍、不害十一│　│

　│　　│四、烦恼贪、嗔、慢、无明、疑、不正见六│　│

　│二、│　　　　　　┌忿、恨、恼、覆、诳、　　　┐　　│五│

　│心　│　　　　　　│谄、憍、害、嫉、悭│　　├十│

　│所　┤　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　│一│

　│有　│五、随烦恼┤无惭、无愧、不信、　　　　├二十│　│

　│法　│　　　　　　│懈怠、放逸│　　│　│

　│　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　│　│

一切法┤　　│　　　　　　│昏沉、掉举、失念、　　　　│　　│　├百法

　│　　│　　　　　　└不正知、散乱┘　　│　│

　│　　└六、不定睡眠、恶作、寻伺四┘　│

　│三、色法眼、耳、鼻、舌、身、色、声、　　　　　　　│

　│　　　　　　　香、味、触、法处所摄色十一　│

　│　　┌得、命根、众同分、异生性、　　　　　　　┐　　　　│

　│四、│无想定、灭尽定、无想报、名身│　　　　│

　│心　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│

　│不　│句身、文身、生、住、老、无常、　　　　　│　　　　│

　│相　┤流转、定异├二十四　│

　│应　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│

　│行　│相应、势速、次第、时、方、数、　　　　　│　　　　│

　│　　└和合性、不和合性┘　　　　│

　│五、无为法虚空无为、择灭无为、非择灭无为、　　　　　│

　└　　　　　　　不动灭无为、受想灭无为、真如无为六　┘