八识，即第八阿赖耶识。末那为我执，阿赖耶即末那识所执以为我者也。其识为藏，谓能藏一切法，世俗所云神识性灵，皆指此耳。译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本，恒了识种子五根器界之三境，故名为识。按新旧译不同，旧曰阿梨耶，译之曰无没，无没为不失之义，与藏同意。又虽在生死，亦不失没，故名无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。又作阿剌耶，新称阿赖耶，译之曰藏，含藏一切事物种子之义。又曰室，谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子，为外缘所打而现起，以组织其人之依正二报之义，即由此识而立。大日经疏曰：阿赖耶义云含藏，正翻为室。谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴巢窟。故以为名。又曰：阿赖耶，是房义，是盛受义。此识有三种境：

一、种子，生一切有漏无漏现行法之种子也。

二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。

三、器界，山河、草木、饮食、器具等一切众生之依报也。

阿赖耶识常以此三种为所缘之境。

八识十种异名十种异名者：

一、八识　谓七后得名。　　　　六、金刚智识　谓藏体无断。

二、和合识　谓真伪杂用。　　　七、寂灭识　谓体非寂乱。

三、藏识　谓蕴积诸法。　　　　八、体识　谓中实非假。

四、熏变识　谓住持起发。　　　九、本觉识　谓藏体非迷。

五、出生识　谓凡成圣。　　　　十、一切种智识　谓功德圆满。

又八识有诸种义。

一、心　心有积集，集起二义，阿赖耶识为积诸法种子，又生起诸法者，故名曰心。唯识论曰：或名心，由种种法熏习种子所积集故。述记曰：梵云质多，此名心也。即积集义，是心义；集起义，是心义；以能集生多种子故，说此识以为心。

二、阿陀那　释曰执持。此识之力，执取维持善恶之业因，及有情之身体，使不破坏。解深密经曰：阿陀那识甚细微，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。唯识论曰：第八识虽诸有情，皆悉成就，而随义别，立种种名。或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不坏故。述记曰：梵云阿陀那，此云执持。

三、所知依　唯识论曰：或名所知依，能为染净所知诸法为依止故。

四、种子识　唯识论曰：或名种子识，能遍任持世出世间种子故。述记曰：即为诸法为种子义，前第一心是积集，积种在其中义。今此取能生诸法义，故二差别。生诸法一一之原因，谓之种子。

五、异熟识　唯识论曰：或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。

六、无垢识　唯识论曰：或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故，此名唯在如来地。述记曰：唯无漏依，体性无垢，先名阿末罗识，或名阿摩罗识，古师立为第九识者非也。

七、第八识　从末向本，数为第八。

八、现识　唯识了义灯引楞伽经云：诸法皆于本识上现故。

九、无没识　无相论云：一切诸种无所隐没，故无没也。

十、本识　唯识了义灯曰：名本识者，谓是一切法之根本故。

十一、宅识　无相论云：是种子之宅舍故。

十二、执持识　即阿陀那之译名。

十三、根本识　述记曰：如小乘名根本识。唯识了义灯曰：大众部立为根本识。

十四、第一识　唯识了义灯曰：第一识，从本问末，数为第一。

赖耶三相谓自相、果相、因相也。

一、自相　谓阿赖耶，此翻曰藏，此识具有能藏、所藏、执藏义，故谓之自相。

二、果相　谓此能引诸界趣，生善不善业异熟果，故名异熟识，谓之果相。

三、因相　谓此能执持诸法种子，令不失故，名种子识，谓之因相。

赖耶三位赖耶三位者：

一、我爱执藏现行位　即七地以前菩萨，二乘有学，一切异生，从无始来，名阿赖耶，此云执藏，至无人执位。

二、善恶业果位　谓从无始乃至极解脱道时，乃至二乘无余依位，名毗播迦，此云异熟，至无所知障位。

三、相续执持位　谓从无始乃至如来尽未来际，利乐有情位，名阿陀那，此云执持。

执非执受于第八识所变三境，如何分别执受非执受？谓若能生觉受，有根身是执受，种子及器界是非执受。据实言之，生觉受者，唯是身根；以余四根色香味触，不离身根，同聚一处，亦名觉受。若约安危共同，种子及有根身是执受，器界是非执受。