所言觉义者谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。

一、依此法身，说名本觉，何以故？本觉义者，对始觉说，以始觉者，即同本觉。

二、始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。

三、又以觉心源故，名究竟觉。

四、不觉心源故，非究竟觉。

五、如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。

六、如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执着相故，名相似觉。

七、如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。

八、如菩萨地尽满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

是故修多罗说，若有众生，能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故，而实无有始觉之义，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。