Shengmeiyushengbumeizhizheng

中国佛教史事。人的形体死亡之后，精神消失还是继续存在，即神灭还是神不灭，本是先秦以来讨论关于形体与精神关系问题的一个主要论题。佛教传入中国以后，它与佛教的三世轮回、因果报应以及法身、佛性等义有一定的关联。范晔《后汉书西域传论》谓佛教精灵起灭，因报相寻的说法，通人多惑，僧 的《弘明集》也说，世人疑人死神灭，无有三世。为此，信佛者与排佛者（包括一般无神论者）对此曾进行了长期的争论。

东汉末年出现的《牟子理惑论》就已有这方面的记载。当时有人对投生转世表示怀疑，说：佛道言人死，当复更生。仆不信此言之审也。牟子的回答是：魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实，根叶生必当死，种实岂有终亡？

东晋慧远《沙门不敬王者论形尽神不灭》中，专论形体与精神间的关系。他针对神之处形，犹火之在木，其生必存，其毁必灭。形离则神散而罔寄，木朽则火寂而靡托的论旨进行答辩。认为精神是精极而为灵者，即使是有上智的人，也不能定其体状，穷其幽致。它本身不是物，故物化而不灭，情有会物之道，神有冥移之功。所谓冥移，实质上就是指精神能从前形转移到后形，从今世的有情个体转移到下世的有情个体上去。