亦名：受随无作戒同异

子题：圆教宗受随二无作戒皆心种

羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、明五同）今详二业，初有五同： 一、名同。俱称无作故，莫非是业任运而起。二、义同。俱防七非故。三、体同。如上三宗故。四、敌对同。以受体形期，随非防过，为护体故，即名本体有防非能，能实随行，行起护本，相依持也；随无作者，对非兴治，与作齐等，此无作者，非是作俱无作也，谓起对防，即有善行随体并生，作用既谢，此善常在，故名此业为随无作，与非对敌，故与受同。……五、多品同。以受可重发故，无作有强羸，随心则浓薄，业理亦浇淳也；依多论中受一随多者，以彼宗中不通重故，止约随行通优劣也。（二、辨四异）次明四异：初总别异。受但虚愿，欲于万境不造恶也，法界为量，可一念缘，岂非总发？随约实行，非顿唯渐，故别如上。二、长短异。受体形期，悬拟防故，说之为长；随无作者，从行善生，与方便俱，心止则住，故名短也。三、宽狭异。受体相续，至命终来，四心间起，本戒不失，故名宽也；随无作者，唯局善性，防非护本，彼恶无记，不顺受故，义非说有，故名狭也。四、根条异。如前二作，可以除疑。”济缘记释云：“三（体同）中，指上三宗者，若实法宗，二并是色；若假名宗，二并非色非心；若后圆宗，二皆心种。……四（根条异）中，指前，受根随条，不殊二作故。”（业疏记卷一六·三九·八）（请参阅附录二‘受随二无作戒同异表’一○五页）