亦名：杀人戒制意

子题：非恩养非福田、非福田是恩养、是福田非恩养、亦福田亦恩养

戒本疏·四波罗夷法：“（第一，非恩养非福田）言制戒意者，以非父母，故非恩养；又非无学，故非福田。既非此二，则余人道。所以不许加害者，人趣报胜，善因所招，形心俱是受道之器。出家之士，理应四等为怀，慈济物命。今反内怀瞋忿，断彼相续，违慈恼他，损害道器。过中之甚，故圣偏禁。……第二，非福田是恩养。初制意者，人非化生，业寄胎报，揽彼遗分，用成己身，兼复鞠育，其恩深重，理应敬养，报恩植福。今反瞋忿，乃加逆害。违背恩养，过咎极深，故制逆罪，又增夷重。余非恩养，降阶非逆。……第三，杀罗汉者，末代所稀，理何须举？然经律中，多有逆相，识知其事，用为后习，明觉开达，终因此缘，故略明之。言制意者，是应供，故名福田；非怀育，故非恩养。欲明此人，断结成圣，八辈僧宝，第一福田，慈济物故，俯从供养，理须植因，用收圣果。反怀逆害，损丧圣身，自既失利，障他弘福，情过是重，故制逆罪。余七辈僧，道非究竟，故感福微，杀同凡罪。自可圣行，约业非轻。……第四，恶心出佛身血者，垂降生善，为世福田，慈济含识，亦是恩养。佛为法王，四弘开化，惠益群品，其恩无外，宜应敬养，植福清心。反加瞋忿，兴于逆害，命不可断，但出身血。损法身器，其过尤深，故制方便，业当逆罪。”（戒疏记卷七·二·六）