亦名：忏夷残辨异

行事钞·忏六聚法篇：“四分云，若比丘及尼犯波罗夷已，都无覆藏心，令如法忏悔。诸师废立，互有是非，今括其接诱，理无滞结。但使覆与不覆，临乞时都无覆者，尽形学悔。不同僧残，犯多罪已，余者覆藏，得将一乞，不障法事。初篇犯其根本，非全净用；若欲改过，出彼自心，纵不举罪，不碍僧法；故抑令首尽，求哀为受。僧残不尔，罪是有余，虽先无心，得强（强）加法；无问隐显，随乞随忏。有斯诸异，故立两仪。”资持记释云：“辨异中，初科引律本文。诸下，示古今两判，初指古非。古释都无覆者，谓从犯已后，曾无一念覆心方开，有则不开；又见律中忏法，因犯淫为缘，便谓唯淫开悔，余重不开；故云互有是非也。今下，申今解，初二句示教意。立教接机，不可抑塞，故云理无滞结也。但下，二显正解。谓曾犯多罪，必须尽悔，故云都无覆耳。不下，三简异僧残容不尽悔，文又为三，初直示不同。初下，比校两篇不同所以。凡有三别，一、犯重本坏，二、悔出自心，三、抑令首尽。僧残反上，言有余者，反上一也；得强加法，反上二也；隐显随忏，反上三也。有下，结示。诸异，即上三义相反。两仪，即指二篇忏法差别。”（事钞记卷二八·一四·一一）