子题：清净是名布萨、布萨食、布萨义、布萨事

随机羯磨·诸说戒法篇：“摩得勒伽论云，云何布萨？舍诸恶不善法，证得白法，究竟梵行，半月自观犯与不犯，清净身口也。善见云，说戒法，得知正法久住。毗尼母，清净者名布萨义。”（随机羯磨卷下·七·一一）

羯磨疏·诸说戒法篇：“文中引论言布萨者，乃梵本音。此以义翻，舍恶证善法也。大途如此。僧祇中，乃至清信士女，九十六种出家之人，皆半月三受布萨，故彼文云，佛说清净是名布萨。即如律云有犯者不得说戒闻戒等；又云龙女受布萨者，即八戒斋也。故俱舍中云，受布萨护，即八斋也；又云布萨食者，亦是净斋之食耳。即见论云布萨复八斋也。三千威仪经云，布萨者，秦言净住，义云长养。齐竟陵文宣王撰净住子二十卷，大论布萨法式愿誓赞引，须读者长人神思也。母论云，断犯断惑，清净身口，皆名布萨义，扫堂敷座，名布萨事；自恣亦尔。”济缘记释云：“释名义中，初文。舍恶证善，如注具引。舍诸恶不善，谓业惑也；证得白法，谓无漏功德也；究竟梵行，即无学果。诸文所翻，不出斯意，故云大途如此。次科，初僧祇布萨，通于俗外；每半三日集会修善，故云三受。四分无犯方许闻说，仍名八戒，皆清净义。俱舍戒护三业分之，布萨召食，故知名通，非止说戒。善见同上两文。三千，净住取离恶义，长养取生善义。南齐萧子良封竟陵，谥文宣，净住子名，即准上经，旧云有二十卷，多明在家布萨法，未见其文。母论犯即是业，下分事义，皆归清净；自恣亦尔，同上事义。”（业疏记卷一九·一九·九）