亦名：犍稚、犍地、磬、钟

子题：召僧七相、犍地、臂吒犍槌、犍迟

羯磨疏·集法缘成篇：“犍槌者，梵本声论云，犍地，此云磬，亦曰钟也，乃金石二物耳。故五分云，随鸣者作之，意取闻声来集，召僧法也。故涅槃云，击鼓诫兵，鸣槌集众，是为法世。四分中，召僧七相，不离声色。唱令犹不来者，更相检校，意可见。”济缘记释云：“犍槌，如字呼之；下依声论，方乃转音。今人一？改槌为稚，例呼为地；未披经律，妄自改作，如钞记委辨。下文或单作槌，梵言之略。钟磬并通金石为之，金即铜铁也。五分随鸣，不必金石，如注所列。涅槃中，彼云，如鸣槌集僧，严鼓诫兵，吹贝知时，是名法世；言是法彼世谛之事耳。四分［召僧］七相：量影、破竹、作烟、吹贝、打鼓、打犍槌、打地，若唱诸大德布萨时至等；准文有八；一三是色，余并属声；通为唱令。”（业疏记卷四·一○·一六）

行事钞·集僧通局篇：“出要律仪，引声论翻犍稚，此名磬也，亦名为钟。”资持记释云：“梵号中，若诸律论，并作犍槌，或作犍稚，如字而呼，乃是梵言讹转；唯独声论正其音耳。今须音槌为地。又羯磨疏中直云犍地；未见稚字呼为地也。后世无知，因兹一误，至于钞文前后，以及一宗祖教，凡犍槌字并改为稚，直呼为地；请寻古本写钞，及大藏经律考之，方知其谬。但以稚椎相滥，容致妄改；今须依律论并作犍槌；至呼召时，自从声论。或作椎亦尔。世有不识梵语，云是打钟之槌及砧槌等，此又不足议也。若准尼钞云，西传云，时至应臂吒犍槌，臂吒此云打，犍槌此云所打之木，或用檀桐木等，彼无钟磬，故多打木集人。此则与今全乖，不可和会。且依钞疏钟磬翻之，谓金石二物也。应法师经音义大同尼钞。然祇桓图中多明钟磬；而云彼无者，或恐少耳。音义又云，旧经云犍迟，亦梵言讹转，宜作稚，直致反。明知稚字不呼为地，此迷久矣，故为辨之。”（事钞记卷四·四·一五）