亦名：与欲唯除结界一法

行事钞·结界方法篇：“不得受欲者，具有三义：一、结界是众同之本，理宜急制。二、自然界弱，不胜羯磨，此僧祇正文。三、令知界畔，护夏别众护食护衣等。十诵云，作羯磨比丘死，余人不知界处，佛令舍已更结。故须尽集。”资持记释云：“不受欲中三义。初约结法。对余羯磨明制缓急，有开不开；业疏续云，余法是众同之末，并依后起。二、界弱者。欲法本开，为成同界羯磨众法；地既不胜，欲将何用？此义唯除结界，就余法明之。疏云，自然本弱，僧事不行。此明通制余法，下释唯开结界。不开一结，用通僧界，诸务不立，故此白二，乃是前开。上明结界未有欲法，以显不开。下明欲本应僧，须在法地，不通自然。欲是末缘，必凭僧起；界是作法，强故摄之。旧记谬解不胜欲羯磨，故委示之。三、令知界。此义最优，文据复显。余人不知者，若约同法，理合皆知；或容后忘，或是后来比丘，未立榜示，致有斯缘。结处起疑，此文更显。”（事钞记卷六·二三·一一）

羯磨疏·诸界结解篇：“不得受欲者有三义：一、结界众同之本，理须通和。余法众同之末，并依后起。故不开欲也。二、者自然本弱，僧事不行。不开一结，用通僧界，诸务不立。故此白二，乃是前开。欲是末缘，必凭僧起。界是作法，强故摄之。三者结界本兴，为存限域。依正两报，附此而知。若开欲结，终非委练。故十诵云，作羯磨人死，余不知相者，应舍更结。非欲之致，可见意矣。”济缘记释云：“明欲法，初义。明其制急。二中，初叙僧法不许自然。唯一结界事须开耳。首冠诸务，故云前开。欲下，次明欲法必须法地。僧本欲末，从本故胜。三中，初正明。为知界相，此义最长。常途即以处为依报，人为正报。今云两报，即摄三界；依报则摄食摄衣，知其持犯；正报则摄僧作业，知其和别；故云附此而知。故下，引证。文据明矣。”（业疏记卷七·一六·一四）