亦名：诵戒、说戒羯磨不得执读

子题：比丘五夏不诵戒羯磨尽形不得离依止、五夏不诵戒羯磨尽形不得离依止、白读

含注戒本·戒经序：“若痴比丘，言先不诵，或有忘者，不成说戒，当依能诵戒者。比丘五夏当诵使利，若诣比近学诵戒序，乃至余法。还至本处，次第说之。”（含注戒本卷上·二·一六）

行宗记释云：“制诵中，以道假行成，行由教立，若非教本，行成虚丧。将何依据，斯言有旨，焉得为僧，弃而不顾？若论读经求利，则专忆忘劳；至于诵戒修身，而生平未瞩。轮回长劫，非此而何？律中愚痴比丘五夏不诵戒羯磨，尽形不得离依止。……问中，白谓公白。答中，初明乖理。俟即待也。故下，举事以质。自古高僧，多尚持论，随言对答，执卷非能。登犹对也。自下，遮疑。但人根各异，缘发不常；见闻触知，通皆入道。但此方耳利，偏尚音闻；诵持训诫，尤多行益。圣教苦制，终不徒然；自余别途，不可为例。事钞举此比拟羯磨，故知二法白告义同。”（戒疏记卷二·七五·一八）

羯磨疏·诸说戒法篇：“说戒羯磨，俱是圣教，如世言令，未见执文，今所传授，还遵佛世，故于听说，何得执读？又世中咒术，尚须诵持，方能成遂；圣制必依，不劳异解。时常行事，读文作法，余法犹可，不成咎浅。受戒一事，自陷负人，深不可也。”济缘记释云：“初示制意。本通说戒，因兼羯磨。君父垂诫，义非读文，诵咒加持，足为明例。时下，次斥时讹。文明羯磨，说戒例然。余法但自结罪，受法令他无戒。深不可者，诫其改过。”（业疏记卷一九·二四·一三）