东晋时期般若学六家七宗之一。吉藏中观论疏谓此系竺道潜所立，元康肇论疏则谓系竺法汰所立。其宗义已无原始文献可征，仅由名僧传抄昙济传所引之文知其主张“虚豁之中，能生万有”。吉藏中观论疏卷二因缘品则明载（大四二·二九上）：“次琛法师云：‘本无者，未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无。’”此谓未有万物之前，先有所谓无，从无生有，故万物出于无，以无来解释经论中之非有非无说，所谓“非有是有”即是无，“非无是无”亦为无，一切仅系所谓之无，此即其宗义。然僧肇评破此说，认为不符般若思想，且凡所发言均趋向于无，然经论成立非有非无之本意唯因一切诸法依因缘而有，非真实有，故言非有；又因诸法依因缘而有，非一向无，故谓非无，故视此宗妄生穿凿，强说“非有是无却此有，非无是无却彼无”，而斥之为好无之谈。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］ p1972