编者按：在中华民族伟大复兴的新征程上，全面从严治教是宗教健康传承的根基，亦是坚持我国宗教中国化方向的实践路径。自古以来，中国佛教高僧以戒为师、以德为本，将从严治教的精神融入修行与弘法之中，为后世树立了光辉典范。本性法师编撰的《中国历代高僧从严治教事迹》文稿，从浩瀚典籍中提炼36种精神品质，每一种精神品质以4位高僧事迹及5句儒释道名言，以古鉴今。以下内容选自《中国历代高僧从严治教事迹》第十部分“以戒为师”篇章。
（1）汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。——《遗教经》
（2）佛子！离吾数千里，忆念吾戒，必提道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。——《四十二章经》
（3）欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。——《涅槃经》
（4）戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。——《华严经》
（5）戒是警意之缘也。以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本；是以大圣树戒警心，不得堕妄，还沦生死。——《菩萨戒修学法要业疏》
道兴律师
道兴律师是隋末唐初的高僧。《续高僧传》记载，他八九岁的时候，就常常想着要出家，还曾私自跑到僧寺里去，怎么都不肯回家。19岁时，道兴下定决心前往大光寺请求出家，他的父母苦苦哀求他回去，僧众们耐心地向他父母解释说明，他父母才允许他剃度落发。
当时战乱不息，贼寇横行，常见死人尸横遍野。道兴律师常对其他僧人们说：“得到人身非常不容易，持守戒律是最为重要的。”他的母亲被贼寇掳掠带走，已经离城六十里了，道兴律师闻讯不顾性命去追寻，赶到时母亲还没有断气，但已经受伤严重。贼寇看到他为母亲追赶到这里，说：“这个僧人为了母亲追到这里，真是至孝。”于是让道兴律师把母亲背回城里。城中的人都感到很奇怪，贼寇那么凶狠，他怎么能平安回来？
为了躲避战乱，道兴律师前往蜀地。道兴法师和一位老僧同行，老僧有十两金子，他对道兴律师说：“我有这些金子，你帮我带到蜀地，到了之后我们一起分了。” 道兴律师说：“这些金子会带来灾祸，而且佛的戒律也不允许这样做，我不能带着这些金子走。如果你不相信，善恶终有报应。”道兴律师于是单身前行。那个带着金子的老僧走到三泉县的时候，遇到贼寇，金子被抢，人也被杀了。
道兴律师到蜀川受了具足戒。他常常住在幽静的丛林，行头陀行，乞食为生。当时智舜律师是有名的大律师，道兴律师跟着他学习，听讲几遍，就能复述出来，还能有独特的见解，智舜律师感到非常惊奇。
自从智舜律师去世后，道兴律师就承担起律法的主讲席。每年都有很多人来请他讲法。他每年开讲都极为慎重，需有人三度来请才肯开讲，他常常感叹说：“佛法逐渐衰落，人们对佛法的轻慢一天比一天增加。我不敢轻视佛法，所以才如此看重佛法。”他把这种对佛法的恳切敬重当作善法的种子，他说如果没有这种种子，又怎么能遇到佛法呢。每次讲律部经典以及发菩提心的时候，他都用这些话来激励众人，听他讲法的人都感动得流泪，感激他的教诲。
道兴律师铭记戒律于心，操守严谨。除了乞食之外，他从不走出寺门。不乘坐车马，不穿戴不符合佛法规定的服饰。他昼夜常常坐禅，不躺下休息。也从不去集市，不接受额外的利益。当地的人们都非常敬重他。
唐代南山律宗开创者道宣律师
道宣律师是唐代南山律宗的开创者，他一生不仅精研律典、著书立说，更以严谨的持戒实践垂范后世，对中国佛教的戒律传承影响深远。
《宋高僧传》《道宣律师略传》等记载，道宣律师生于长安，自幼聪慧，9 岁能诵《涅槃经》，15 岁入长安日严寺出家，学习《四分律》。并先后至太原、邺都（今河北临漳）、涿郡（今北京）等地参访高僧，博采南北律学之长。他曾自述：“少寻法侣，刻意毗尼（戒律），时誉之美，声盖寰宇。”
隋末天下大乱时，道宣律师隐居终南山白泉寺，潜心研习律典，发愿重整律宗。他在终南山创设戒坛，依《四分律》为僧众授戒，开创南山律宗。
道宣律师 “博通三藏，独重律学”，他系统整理了佛教戒律，成为后世僧众持戒的根本依据，其中最著名的就是“南山三大部”，即：
《四分律删繁补阙行事钞》：简称《行事钞》，是道宣对《四分律》的核心注疏，删繁就简，补正歧义，分 “三聚净戒”（摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒）阐释比丘修行的具体规范，被称为 “律宗之母”。
《四分律拾毗尼义钞》：简称《拾毗尼义钞》，补充《行事钞》未及之处，辨析戒律中的疑难问题。
《四分律比丘含注戒本疏》：简称《戒本疏》，注释《四分律比丘戒本》，融合大小乘思想，阐释戒律的深层义理，提出 “戒体”（受戒时所产生的防非止恶的功能）概念。
其他律学著作，如《四分律删补随机羯磨》，规范僧团授戒、布萨（诵戒）、忏悔等羯磨仪式。《关中创立戒坛图经》，详细描绘戒坛的形制、规格，成为后世建造戒坛的范本。
道宣律师终身践行 “头陀行”，刻苦修持戒律，曾自述：“吾初学律，先学‘忍’——忍饥寒、忍劳苦、忍讥谤，以忍行护戒体。”
他居处简陋，常年栖身于草庵、岩窟，衣仅遮体，食唯粗粝（常以野果、野菜为食）。每日“寅时起坐，讽诵经典，辰时讲律，申时禅修”，作息谨严，数十年如一日。并于细微处见戒行，严禁伤害一切众生，曾因误踩蚂蚁而自责忏悔，此后行走必轻步细观。非己之物，丝毫不取。有居士送米十石，他必按日计食，粒米不费。与人交谈，必合掌正容，语毕方休，从不杂谈世俗是非。
唐高宗乾封二年（667 年），道宣律师预知时至，临终前告诫弟子：“严守戒律，勿懈勿怠，毗尼（戒律）是汝等大师，如我在世无异。若违戒律，非我弟子。”并将律宗衣钵传于弟子道世等人，叮嘱 “弘律之心，代代相续”。后世赞叹他“严净毗尼，如持明镜；弘通律藏，若燃智灯。”
明代高僧莲池大师
明代四大著名的高僧之一——云栖寺沙门莲池大师，一生致力于弘扬净土法门，他有感于当时人们普遍不重视戒律，感叹说：佛设三藏十二部教典以化群生，戒是根基，根基不立，定、慧无可依靠，所以闻思修必须先固根本。
《莲池大师塔铭》等记载，他劝诫大众要诵《梵网经》《戒经》及比丘者戒，还写下《沙弥要略》《四分戒本》《梵网戒经》，以发幽启明，让人们都能明白持戒的道理和重要性。他制定了《僧约十条》《修身十事》，布萨羯磨，举功过，行赏罚，丝毫无错。要求各堂执事职责详明，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。他策厉清规，严明梵行，以救末世疲弊之习。在规划丛林管理时，每天用度多少，布施厚薄，明了因果，推测罪福，全都了解得一清二楚，赡养老病僧众有条有理。
他曾回首自己当初云游参访四方时的心得，他说印象最深的是在高僧高峰原妙大师的《高峰语录》看到：从来参究此事，最紧要迫切的，无过于严守净戒。
近代高僧弘一法师
弘一法师是中国近代“以戒为师”的著名高僧，被誉为 “重兴南山律宗的第十一代祖师”。《弘一大师传》等记载，弘一法师俗名李叔同，出家前是文化名人，精通诗词、书画、音乐、戏剧。出家后，他痛感当时僧界戒律松弛，决心以 “戒法”重整僧风，他精心研究《四分律》，赓续南山律宗。
为寻求律法真义，他不顾体弱，多方搜集唐代道宣律师的著作，托人从日本找回中国失传的律宗文献（如唐道宣律师的《四分律删繁补阙行事钞》等），潜心校勘注释，为近代律宗复兴奠定文献基础。
弘一法师严持戒律，严格遵循 “比丘二百五十戒” 与 “菩萨戒”，身体力行。他终身着粗布僧袍，冬夏仅两三套换洗衣物，补丁加补丁。每日两餐，过午不食，饮食都是清水煮白菜、馒头之类。居处仅一桌一床，墙壁糊纸挡风，晚年在泉州草庵时，甚至以木板为床。
弘一法师极具戒相威仪，每事必依律而行，举止庄重，目不斜视，如厕必换鞋，出厕必净手。他护戒细微，误取他人信封上的邮票，特作忏悔。
为便于现代僧众理解戒律，他撰写了《四分律比丘戒相表记》《南山律在家备览》等著作。为培养僧才，他创办 “南山律学苑”，亲授戒律，要求新戒子 “学戒先学廉，守戒如守命”，“学律者，须从‘冷’处着脚 —— 不慕名利，不计毁誉，唯以戒法为依归。”
他主张 “戒是无上菩提本”，无论出家在家，皆需以戒修心，并常以 “在家五戒”“十善法” 教化居士。
弘一法师一生“以戒修心、以律化世”，他曾说：“戒律不是束缚，而是‘自由之路’——唯有严守戒律，方能心无挂碍，真正走向解脱。”
莆田广化寺的中兴者圆拙法师，是师从弘一法师的，他就传承弘扬弘一法师的惜福、习劳、持戒、自尊的教诲。