标题：五见 内容： 【五见】 p0247显扬一卷六页云：见者：谓五见为体。 一、萨迦耶见。 谓于五取蕴，计我我所，染污慧为体。 或是俱生，或分别处。 能障无我无颠倒解为业。 如前乃至增长萨迦耶见为业。 如经说：如是知见，永断三结。 谓身见，戒禁取，疑。 二、边执见。 谓于五取蕴，执计断常，染污慧为体。 或是俱生，或分别起。 能障无常无颠倒解为业。 如前乃至增长边执见为业。 如经说：迦多衍那！ 一切世间，依止二种，或有或无。 三、邪见。 谓谤因，谤果，或谤功用，或坏实事，染污慧为体。 唯分别起。 能障正见为业。 如前乃至增长邪见为业。 如经说：有邪见者，所执皆倒。 乃至广说。 四、见取。 谓于前三见及见所依蕴，计最、胜、上、及与第一，染污慧为体。 唯分别起。 能障苦及不净无颠倒解为业。 如前乃至增长见取为业。 如经说：于自所见，取执坚住。 乃至广说。 五、戒禁取。 谓于前诸见及见所依蕴，计为清净、解脱、出离、染污慧为体。 唯分别起。 能障如前无颠倒解为业。 如前乃至增长戒禁取为业。 如经说：取结取系。 二解五蕴论四页云：云何为见？ 所谓五见。 一、萨迦耶见。 二、边执见。 三、邪见。 四、见取。 五、戒禁取。 云何萨迦耶见？ 谓于五取蕴，随观为我，或为我所；染污慧为性。 云何边执见？ 谓即由彼增上力故；随观为常，或复为断；染污慧为性。 云何邪见？ 谓或谤因，或复谤果，或谤作用，或坏善事；染污慧为性。 云何见取？ 谓即于三见及彼所依诸蕴，随观为最为上为胜为极；染污慧为性。 云何戒禁取？ 谓于戒禁及彼所依诸蕴，随观为清净、为解脱、为出离；染污慧为性。 三解广五蕴论八页云：云何见？ 见有五种。 谓萨迦耶见，边执见，邪见，见取，戒禁取。 云何萨迦耶见？ 谓于五取蕴，随执为我，或为我所；染慧为性。 萨、谓败坏义。 迦耶、谓和合积聚义。 即于此中，见一见常，异蕴有我，蕴为我所等。 何故复如是说？ 谓萨者、破常想；迦耶、破一想。 无常积集，是中无我及我所故。 染慧者：谓烦恼俱。 一切见品所依为业。 云何边执见？ 谓萨迦耶见增上力故；即于所取，或执为常，或执为断；染慧为性。 常边者：谓执我自在，为遍常等。 断边者：谓执有作者丈夫等。 彼死已不复生。 如瓶既破，更无盛用。 障中道出离为业。 云何邪见？ 谓谤因果，或谤作用，或坏善事；染慧为性。 谤因者：因、谓业烦恼性。 合有五支。 烦恼有三种。 谓无明、爱、取。 业有二种。 谓行、及有。 有者：谓依阿赖耶识诸业种子；此亦名业。 如世尊说：阿难！ 若业、能与未来果；彼亦名有。 如是等。 此谤名为谤因。 谤果者：果有七支。 谓识、名色、六处、触、受、生、老死。 此谤为谤果。 或复谤无善行恶行，名为谤因。 谤无善行恶行果报，名为谤果。 谤无此世他世，无父无母，无化生众生，此谤为谤作用。 谓从此世往他世作用，种子任持作用，结生相续作用等。 谤无世间阿罗汉等，为坏善事。 断善根为业。 不善根坚固所依为业。 又生不善，不生善为业。 云何见取？ 谓于三见及所依蕴，随计为最为上为胜为极，染慧为性。 三见者：谓萨迦耶、边执、邪见。 所依蕴者：即彼诸见所依之蕴。 业如邪见说。 云何戒禁取？ 谓于戒禁及所依蕴，随计为清净，为解脱，为出离；染慧为性。 戒者：谓以恶见为先，离七种恶。 禁者：谓牛狗等禁，及自拔发，执三支杖，僧佉定慧等。 此非解脱之因。 又计大自在，或计世主，及入水火等。 此非生天之因。 如是等，彼计为因。 所依蕴者：谓即戒禁所依之蕴。 清净者：谓即说此无间方便以为清净。 解脱者：谓即以此解脱烦恼。 出离者：谓即以此出离生死。 是如此义。 能与无果唐劳疲苦所依为业。 无果唐劳者：谓此不能获出苦义。 四解俱舍论十九卷六页云：由行有殊，分见为五。 名先已列；自体如何？ 颂曰：我我所、断常，拨无、劣谓胜，非因道、妄谓，是五见自体。 论曰：执我及我所，是萨迦耶见。 坏故名萨。 聚谓迦耶。 即是无常和合蕴义。 迦耶即萨，名萨迦耶。 此萨迦耶，即五取蕴。 为遮常一想，故立此名。 要此想为先，方执我故。 毗婆沙者，作如是释：有故名萨。 身义如前。 勿无所缘，计我我所；故说此见，缘于有身。 缘萨迦耶而起此见，故标此见，名萨迦耶。 诸见但缘有漏法者，皆应标以萨迦耶名。 然佛但于我我所执，摽此名者，令知此见缘萨迦耶，非我我所。 以我我所，毕竟无故。 如契经说：苾刍当知，世间沙门婆罗门等，诸有执我等随观见，一切唯于五取蕴起。 即于所执我我所事，执断执常；名边执见。 以妄执取断常边故。 于实有体苦等谛中，起见拨无；名为邪见。 一切妄见，皆颠倒转，并应名邪；而但拨无名邪见者；以过甚故。 如说臭酥恶执恶等。 此唯损减，余增益故。 于劣谓胜，名为见取。 有漏名劣。 圣所断故。 执劣为胜，总名见取。 理实应立见等取名。 略去等言，但名见取。 于非因道谓因道见，一切总说名戒禁取。 如大自在生主，或余非世间因，妄起因执。 投水火等种种邪行，非生天因，妄起因执。 唯受持戒禁数相应智等，非解脱道，妄起道执。 理实应立戒禁等取名。 略去等言，但名戒禁取。 是谓五见自体应知。 五解大毗婆沙论四十九卷十页云：有五见。 谓有身见，边执见，邪见，见取，戒禁取。 问：此五见、以何为自性？ 答：以三十六事为自性。 谓有身见，边执见，各三界见苦所断为六事。 邪见，见取，各三界四部为二十四事。 戒禁取，三界各见苦道所断为六事。 由此五见以三十六事为自性。 已说自性；所以今当说。 问：何故名见？ 见是何义？ 答：以四事故名见。 一、彻视故。 二、推度故。 三、坚执故。 四、深入所缘故。 彻视故者：谓能彻视，故名为见。 问：此见既邪；又是颠倒；云何名视？ 答：虽邪颠倒；而性是慧，能见所缘；故亦名视。 如人见境，若明若昧，俱名视故。 推度故者：谓能推度，故名为见。 问：一剎那顷，如何推度？ 答：性猛利故，亦能推度。 坚执故者：谓能坚执，故名为见。 此见于境，僻执坚牢；非圣慧刀无由令舍。 佛佛弟子执圣慧刀，截彼见芽，方令舍故。 如有海兽，名室首魔罗。 彼所啮物，非刀不能解。 谓彼若啮诸草木等，要截其芽，方令舍故。 如有颂言：愚人所受持，鳣鱼所衔物，室首魔罗啮，非刀不能解。 深入所缘故者：谓性猛利，深入所缘，如针堕泥，故名为见。 复次以二事故名见。 一、观视故。 二、决度故。 复次以三事故名见。 一、有见相故。 二、成所作故。 三、于境无碍故。 复次以三事故名见。 一、意乐故。 二、执着故。 三、推究故。 复次以三事故名见。 一、意乐故。 二、加行故。 三、无知故。 意乐故者：谓意乐坏者。 加行故者：谓加行坏者。 无知故者：谓俱坏者。 复次意乐故者：谓邪修定者。 加行故者：谓邪推求者。 无知故者：谓邪闻法者。 如彼卷十页至十六页广说。 发布时间：2025-05-21 09:33:34 来源：佛教导航 链接：https://www.fjdh.org.cn/dict/62250.html