标题：四智

内容：
梵语 catvāri jānāni。

指四种智慧。

(一)佛果之四智。

全称四智心品。

为唯识宗所立。

即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

于密教中，加上法界体性智，合为五智，除法界体性智表示中央大日如来之外，以其余四智表示四方四佛之智。

就金刚界而言，大圆镜智表示东方阿閦佛，平等性智表示南方宝生佛，妙观察智表示西方阿弥陀佛，成所作智表示北方不空成就佛。

就胎藏界而言，大圆镜智表示东方宝幢佛，平等性智表示南方开敷华佛，妙观察智表示西方无量寿佛，成所作智表示北方天鼓雷音佛。

大日经疏卷五（大三九·六三一下）：“正方四叶是如来四智。

”［成唯识论卷十、百法问答钞卷八］（参阅“四智心品”1771） (二)菩萨观唯识无境之四智。

乃唯识宗为破外道余乘之执于实我实法而立。

摄大乘论卷中、成唯识论卷七等载，即：(一)相违识相智，谓观境随人、天、鬼、畜等业力不同而变现不同之相，故境非实有。

(二)无所缘识智，谓观所生之识皆缘于过去、未来、梦等非实之境，一切境界皆心所变，故观唯识无境。

(三)自应无倒智，谓观境若为实，则一切凡夫皆为圣，以本来证悟心外之境自然成就而无颠倒；然凡夫尚须藉外境功用始得解脱，故境非实有。

(四)随三智转智，谓随三智观转境相之智。

三智为：(1)随自在者智转智，谓已证得心自在者，能随心转变外境。

(2)随观察者智转智，谓得胜定而修法观者，观一境而众相显现，境若实有，则不能如此。

(3)随无分别智转智，谓起证实之无分别智时，一切境相皆不现前。

由此三智得观唯识无境。

菩萨成就上述之四智时，于唯识之理决定悟入而证无心外实境。

［摄大乘论释卷四（无性）、成唯识论述记卷七末、观心觉梦钞卷上］ (三)罗汉四智。

乃二乘、无学圣人内证四谛之智。

据胜鬘经一乘章、成唯识论述记卷九末等载，即：(一)我生已尽，指断尽未来苦果，乃断集之智。

(二)梵行已立，指修道而成满无漏之圣道，乃修道之智。

(三)所作已辨（办），指断障证灭之功成，乃证灭之智。

(四)不受后有，指无学圣人已尽生死惑业，不受后世苦果，乃断苦之智。

［大毗婆沙论卷一○二、大乘义章卷十九“四智义”、大乘法相宗名目卷五下］ (四)大智度论卷二十七所说之四智。

即：(一)道慧，知一道之智。

(二)道种慧，道有无量差别，能一一通达此无量道之智。

(三)一切智，知一切法寂灭一相之空智。

(四)一切种智，知一切法一相寂灭，并识一切法种种行类差别，为有空双照之实智。

天台以此四智依次配于法华经之“开、示、悟、入佛知见”之说。

［法华文句卷十一］（参阅“开示悟入”5305） (五)胜论外道所立之四智。

依智之性类而分为四：(一)犹豫智，谓虽不犹豫法体为一，然对多体之诸法则生疑念，以此疑念所起之智，称为犹豫智。

(二)审决智，谓以犹豫智对多体之诸法所产生之审决智用。

(三)邪智，又作暗决断，即错误决断之智。

(四)正智，又作无颠倒，谓无颠倒之智。

［胜宗十句义论］ (六)指大毗婆沙论卷一四三所说之四智。

即：因智、时智、相智、说智。

此四智乃佛所得之不共智。

(七)指苦智、集智、灭智、道智四种。

又作四谛智，为十智中之四种。

（参阅“十智”472） p1769

发布时间：2025-05-20 13:24:30
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