标题：用

内容：
指作用、功用或目的、理由等。

其义颇多歧异，玆归纳为二：(一)梵语 prayojana之意译。

意谓目的、教示之理由。

与所诠（梵 abhidheya）、相属（梵 sambandha）共称三事，系显示论书之大纲。

以三事显示论书之纲要者，系始自六、七世纪顷，为印度诸注释家所采用，以迄于今。

其中，用，指论之目的，或著作论书之目标；所诠，指该论书之主题；相属，则表示著述该论书之意义。

例如月称之中论注，归敬偈中“八不”之缘起为所诠，戏论寂静吉祥涅槃为用，龙树之慈悲济度一切众生而着中论为相属。

除以上三事外，再加上用之用（梵 prayojanasva prayojana），而为四事之例亦颇多。

但以四事彰显经论大纲之用例，成型于较晚期之时代，其注释方式已俨然具有业经严格整理之完备风格。

于此，用之用，系显示论书真正之目的，颇多言及论书之宗教性目标。

此外，一般有关之术语、思想等，论及用者亦不少，例如有关空性，则共举其用、相（梵 laksana）与义（梵 artha）。

如于清辨之般若灯论中，空性之用即戏论寂灭之意，空性之相为知晓真如之智，空性之义则指真实之相。

(二)作用、功能之意。

相对于“体”而言。

为隋唐时代华严宗、天台宗所完成，富有组织性之佛教哲学体系之论理范畴。

三论玄义（大四五·七中）：“非真非俗，名为体正；真之与俗，目为用正。

”同书并载，般若与方便实无前后，而作前后之说者，系以般若为体，以方便为用之故。

大智度论亦谓，譬如以金为体，金上之精巧为用。

又如六祖慧能所言定、慧系一体，两者非二，定为慧之体，慧为定之用。

此类用例之多，不胜枚举。

总括而言，以体用相对并举时，“体”多指胜义的、本质的、绝对的，即指静的世界、绝对的世界；对此，“用”则表示世俗的、相对的，即活动的世界、相对的世界。

然体与用之关系，在根本上为“即体即用”，此种即一性、相即性乃佛教哲学所特别强调者。

又“体”系指一切有为法各各之自体，“用”则指每一自体所具有之作用；因此有为法之生、住、灭三相，亦各有其自体之体与作用之用。

此用例，于中观论疏、十二门论疏等，论及有为三相，多有详载。

又大乘起信论中更于体、用外，另加“相”而成“三大”。

［大毗婆沙论卷三十九、俱舍论卷五］ p2072

发布时间：2025-05-20 11:57:54
来源：佛教导航
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