标题：四种缘起

内容：
（名数）华严宗之教理，以缘起为主。

具之一字，弥显今宗者，天台之事也。

本宗对之得云起之一字，益振当家。

何则？

以本宗之至极，在于法界缘起故也。

今就五教而分别之，各有一个之缘起（但除顿教），曰业感缘起，是小乘教也。

曰赖耶缘起，是大乘始教也。

曰如来藏缘起，是大乘终教也。

曰法界缘起，是圆教也。

而独除顿教者，以彼为无相离言之宗，不更涉教相之教也。

玆辨四种缘起之大要，则一业感缘起。

是谓惑业苦三道展转，而因果相续也。

惑为心之病，业为身之恶，苦为生死之果报。

心之病为缘，而造身之恶，身之恶为因，而感生死之果，故称之为业感缘起。

例如有人起瞋恚，是惑也。

由之而终至引刀杀他，是业也。

此业自牵引未来之苦果，是一具之缘也。

而感了未来之苦果，则于其苦果之身，更起惑造业，招他世之苦果，是亦一具之缘起也。

如此惑业苦三道展转，互为因果，如轮环玉者，生死轮回之相也。

故溯之则过去永永更无生之始，趁之则未来漫漫更无死之终。

佛教所谈三世因果之相，大要不过于此。

而详之者，即十二因缘观是也。

然而如是论来，虽足知因果之关系，若问此三法从何生来？

则宜为答之之辨解。

此所以于业感缘起之次，有赖耶缘起也。

二赖耶缘起。

赖耶者，阿赖耶之略，译曰藏。

藏种子之义。

有微细不可知之一大藏识，为一有情之根本依也。

差排有情之万法，皆为自此藏识所执持之种子现行者，是谓为种子生现行。

彼所现行之万法，为新熏其种子于藏识者，此谓为现行熏种子。

因而可得三法：一本有种子。

是为藏识所执持，遇缘则现行之种子也。

二现行法。

是本有种子遇缘现行之法也。

三新熏种子。

是由现行法新熏之种子也。

此三法展转同时为因果，犹如秤之一时高低。

是谓为种子生现行，现行熏种子，三法展转，因果同时。

是一具之缘起也。

而后时更遇缘则自种子生现行，自现行熏种子，更为一具之缘起。

如此展转因果无究，此为赖耶缘起之相。

而所谓缘者，非有别法。

反由赖耶现行之诸法也。

以现行之诸法为缘而鼓动种子，生惑造业招果也。

然则可知为三世因果相之惑业苦三道，皆由吾一心缘起者，赖耶缘起之功也。

虽然，更进一步，而谓赖耶心反由何而生？

则宜为答之之辨解。

若谓由前七识而生，则更诘赖耶与前七识皆由何而生？

岂有答之之辞耶？

此所以于赖耶缘起之次，有如来藏缘起也。

三如来藏缘起。

又曰真如缘起。

有一昧平等之真如，而为无始无终不增不减之实体者，为染净之缘所驱，生种种之法也。

其实体有真如门，生灭门之二义，以真如门故，为一味平等之体，以生灭门故，由染缘而现六道，由净缘而出四圣。

于此有三法：一真如之体。

二生灭之相。

三因缘之用。

真如之体为因，因缘之用为缘，因生生灭之相。

而其生灭之果，即现行之赖耶识也。

于是知赖耶识由如来藏而生。

而如来藏更不可诘问从何而生，何则？

以如来藏体为真如，更有所生，即非真如也。

而如是一切万法为由一如来藏变造者，则论其万法，互相融通，可为一大缘起。

是法界缘起也。

四法界缘起。

谓法界之事法，有为无为，色心依正，过去未来，尽成一大缘起，更无单立者。

故以一法成一切法，以一切法起一法。

以他语言之，则所谓万有缘于万有而起者，是法界缘起之义也。

详释之者，即六相十玄之法也。

发布时间：2025-05-20 10:27:45
来源：佛教导航
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