标题：成就

内容：
(一)梵语 samanvāgama，巴利语 samannāgama。

为“得”之一种。

即已得而现在相续不失之意。

乃说一切有部之教义，然有部之论师亦有持异说者。

于俱舍论卷四载，“成就”与“获”均属于“得”之一种。

未得或已失而今得，称为获；已得而至今相续不失，则称为成就。

然大毗婆沙论卷一五七则以得、获、成就等三者异声而同义。

另据同论卷一六二载，得与成就之差别有“未得而得名得，已得而得名成就”、“初得而得名得，得已不断名成就”等七说。

［顺正理论卷十二、阿毗达磨藏显宗论卷六、俱舍论光记卷四］（参阅“得”4548） (二)梵语 sajpanna，巴利语同。

具足、所有、支配之意，即具足七宝或戒、定、慧等，且于此自在，是谓成就。

或为完成志愿之意。

密教以此为悉地（梵 sidhi）之意译。

［中阿含卷五成就戒经、长阿含经卷十八转轮圣王品、阿弥陀经、俱舍论卷四］ (三)即印度名著 Sādhanā。

本书之副题为 Realization of Life（生命之实现）。

近代印度文学家、思想家泰戈尔（Rabindranath Tagore, 1861～1941）撰。

系辑录其于一九一三年，在美国哈佛大学多次之演讲稿而成书。

本书内容包括有：个人与宇宙之关系、灵魂之意识、恶之问题、自之我问题、美之实现、无限者之实现等八篇。

主要阐示：(一)西方都市文化产生“他”与“我”、人与自然之对立；而印度文化则产生人与自然融合一体之意识。

现象界虽然呈现千形百状，然真理唯有一个；吾人只要体悟其一，即悟一切。

(二)人生之悲剧，系由于以有限之条件，欲升达无限世界之结果，故须实践奥义书中“舍离一切乃可获得一切”之真理；佛陀所说之舍弃自我，即如油灯之舍油而照明；所谓解脱，无非是从无知与贪欲之中脱离而出。

文中充满复兴印度精神之热情与理论。

［A.

Chakravarty, Macmillan: A Tagore Reader, 1961、タゴ─ル生诞百年祭记念论文集］ p2928

发布时间：2025-05-20 08:00:16
来源：佛教导航
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